Détours des Mondes

Un héros de notre temps

C'est ce titre emprunté au roman de Lermontov qui me vient à l'esprit lorsqu'on évoque ce Russe, indubitablement lié pour nous à l'anthropologie du Pacifique Sud : Nicolaï Miklouho-Maclay.
J'ai toujours imaginé, au travers de ses photographies, comme un idéaliste romantique, beau et ténébreux... ce qu'il n'était pas vraiment, semble-t-il...
Avril 1888, lors d'une visite en Russie avec son épouse Margaret et leurs deux enfants, il travaillait sur la publication de ses manuscrits et c'est là qu'il trouva la mort des suites d'une tumeur. Il avait 41 ans.
Outre son apport en anthropologie et biologie, il est connu pour s'être fortement impliqué dans les questions de la traite des travailleurs et des esclaves et avoir activement oeuvrer pour son abolition.
Un rare film daté de 1947 (en russe) retrace sa vie. Débutant en 1888, il revient sur la vie de Mikouklo-Maclay et, à défaut de comprendre, on trouvera de l'intérêt dans les images reconstituées de "terrain".

On pourra aussi télécharger son journal qui a été tardivement traduit en anglais. Il s'agit non pas de ses notes brutes de terrain mais d'une édition qu'il avait lui-même commencé à remanier, censurant les passages qui lui auraient été défavorables, ses difficultés (notamment ses problèmes de santé) et embellissant quelques situations. Néanmoins, il vécut trois années à Garagassi, un petit village de la baie de l'Astrolabe (1871-1872, 1876-1877 et 1883), et une bonne partie en Australie ; son expérience en cette fin de XIXème siècle demeure unique.

Télécharger le journal de Miklouho-Maclay - Nouvelle-Guinée 1871-1883

Suite à la parution de l'ouvrage The Moon Man de E. M. Webster en 1984 dressant une biographie de Miklouho-Maclay, Pierre Lemonnier a écrit un article résumant clairement l'ouvrage, nous incitant à en savoir plus sur ce personnage extraordinaire...Cette biographie est téléchargeable dans son intégralité :

Télécharger The Moon Man

Ses dessins et photographies sont également une mine d'informations. Parmi eux, on remarque l'étrange sculpture qui m'avait interpelée lors de la "preview" parisienne de la vente Sotheby's New York de mai 2013...

J'avais écrit à l'époque un article sur cette magnifique et étrange sculpture et ce à partir de la notice fournie par le catalogue de la vente.
À relire donc Une imposante statue d'ancêtre de la Baie de l'Astrolabe

Photo : © А.Пазетти, (Pazetti), 1880, Saint Petersbourg.
Dessins in Mikouklo-Maclay Diaries.

La renaissance de Terrain

Il y a un peu plus d'un an, j'écrivais que la revue Terrain allait disparaître !
Mais une bonne nouvelle de cette fin d'année : une re-naissance ... Le nouveau Terrain est en ligne, en texte intégral et en accès libre.

"La revue Terrain éclaire les aspects les plus variés et parfois les moins connus des sociétés d’hier et d’aujourd’hui. Elle privilégie la description ethnographique et l’étude de cas étonnants, dérangeants parfois, à même de décaler le regard. C’est une revue abondamment illustrée, qui se veut scientifique dans son propos tout en restant accessible aux non-spécialistes par sa présentation et son écriture"

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Un sacré week-end

Un week end de fête au musée du Quai Branly. On retiendra particulièrement les commentaires d'oeuvres sur le plateau des collections (Conservateurs, chercheurs et professionnels du musée font partager leurs connaissances et leur passion autour d’œuvres emblématiques des collections).
Au programme :

SAMEDI 25 JUIN

OCÉANIE

• 14h30 et 15h15 : "Lutter contre les infestations biologiques au musée du quai Branly - Jacques Chirac"
  avec Éléonore Kissel, Responsable du pôle Conservation et Restauration
• 15h et 15h45 : "Rencontre avec l'Homme-oiseau"
  avec Hélène Guiot, Ethno-archéologue
• 16h et 16h45 : "Symboles et rituels des chefferies kanak de Nouvelle-Calédonie"
  avec Emmanuel Kasarherou, Conservateur en chef, Adjoint au directeur du département du patrimoine et des collections
• 16h30 et 17h15 : Commentaire autour d'un masque sulka (Papouasie Nouvelle-Guinée)
  avec Monique Jeudy-Ballini, Anthropologue, Directrice de recherche au CNRS
• 18h et 18h45 : "Fêtes de prestige au sud de Sumatra"
  avec Constance De Monbrison, Responsable des collections Insulinde

ASIE

• 14h30 et 15h15 : Visites surprises en langue des signes, accessibles aux entendants
• 14h45 et 15h30 : "Masques d'esprits du sol du Nord-Est de la Thaïlande"
  avec Julien Rousseau, Conservateur, responsable de l'unité patrimoniale Asie
• 16h15 et 17h : Rendez-vous pour les familles
• 17h30 et 18h15 : "Eros et épices en Inde : l'art de préparer et d'offrir du bétel"
  avec Tiziana Leucci, Anthropologue de la danse, Chargée de recherche CNRS, Centre d'Études de l'Inde et de l'Asie du Sud (CEIAS, EHESS-CNRS)

AFRIQUE

• 15h et 15h45 : "L'apport de l'imagerie médicale dans la connaissance d'une œuvre ethnographique"
  avec Christophe Moulherat, Chargé d'analyse des collections - Département du patrimoine et des collections
• 16h et 16h45 : Rendez-vous pour les familles
• 16h15 et 17h : "Les peintures de l’église éthiopienne d’Abba Antonios, à Gondar: voyage au cœur de l’iconographie orthodoxe du 17^e siècle"
  avec Anaïs Wion, Historienne, chargée de recherche au CNRS, Institut des Mondes africains
• 16h30 et 17h15 : Rendez-vous pour les familles
• 17h30 et 18h15 : "Le royaume du Danhomè"
  avec Gaelle Beaujean-Baltzer, Responsable de collections- Unité patrimoniale Afrique
• 17h45 et 18h30 : Commentaire à partir d'une bouteille vodou
  avec Emma Gobin, Maître de conférences (Université Paris 8)
• 18h et 18h45 : "Tunique de prestige Peul et Hausa: la fonction talismanique de la broderie en soie indigène"
  avec Laurence Douny, Docteur en anthropologie (PhD), Honorary Research Fellow à UCL (UK) et collaboratrice scientifique au LAMC à l'ULB (Belgique)

AMÉRIQUES

• 14h45 et 15h30 :"La sculpture aztèque, réceptacle de forces"
  avec Fabienne De Pierrebourg, Responsable de collections Amériques
• 16h15 et 17h : "Histoire du monstre de la « Maison des Nombreux Yeux »"
  avec Baptiste Gille, Chercheur post-doctorat en anthropologie
• 17h45 et 18h30 : Rendez-vous pour les familles

DIMANCHE 26 JUIN

OCÉANIE

• 14h et 14h45 : Commentaires sur un objet traditionnel au Vanuatu
  avec Eric Wittersheim, Anthropologue et cinéaste, maître de conférences à l'EHESS et directeur de l'Iris
• 16h et 16h45 : "La Reine des îles"
  avec Sarah Lignier, conservatrice du patrimoine, responsable de l’unité patrimoniale mondialisation historique et contemporaine
• 17h15 et 18h : Objets rituels Asmat (Irian Jaya)
  avec Philippe Peltier, Conservateur général du patrimoine, responsable de l’unité patrimoniale Océanie Insulinde
• 17h30 et 18h15 : "La conservation-restauration des collections océaniennes : comment préserver les matériaux composites et insolites"
  avec Stéphanie Elarbi, Chargée de la restauration – Département du patrimoine et des collections

ASIE

• 14h15 et 15h : Rendez-vous famille
• 14h30 et 15h15 : "Pointer une flèche pour appeler la grâce. A propos d’un rituel mongol"
  avec Grégory Delaplace, Maître de Conférences à l’Université Paris Ouest,
• 16h et 16h45 : Clothilde Castelli, restauratrice spécialisée, "La restauration et l’exposition des textiles"
• 17h15 et 18h : Rendez-vous pour les familles

AFRIQUE

• 14h30 et 15h15 : Visites surprises en langue des signes, accessibles aux entendants
• 15h30 et 16h15 : Rendez-vous pour les familles
• 15h45 et 16h30 : "Des pieds et des mains pour faire le chef : une manière de portrait"
  avec Michèle Coquet, Anthropologue, directrice de recherche au CNRS
• 17h et 17h45 : "Petits ou éloignés? Autour des pieds et des autres disproportions d'une sculpture Mendé"
  avec Jean-Baptiste Eczet, Ethnologue

AMÉRIQUES

• 14h-14h45 : "Le beau visage du marié. A propos du masque en cire couronné d’un diadème de plumes Kayapó"
  avec Pascale De Robert, Anthropologue, Chargée de Recherche à l’Institut de Recherche pour le Développement (IRD), de l'UMR 208 Patrimoines Locaux et Gouvernance- PALOC, IRD/MNHN
• 14h15 et 15h : Rendez-vous pour les familles
• 15h45 et 16h30 : "Une coiffe de plume amazonienne christianisée : le plumaje des mojeños (basses-terres de Bolivie)"
  avec Vincent Hirtzel, ethnologue, CNRS, Chargé de recherche, LESC-EREA (UMR 7186)
• 17h et 17h45 : Rendez-vous pour les familles
• 17h30 et 18h15 : "La danse des diables, une relation avec le monde invisible"
  avec Laura Flety, Jeune chercheur en anthropologie affilié au Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative (LESC)

Photos de l'auteure au musée du Quai Branly, janvier 2016.

Un dieu-objet ou un objet-personne ? Les chaudrons du palo monte

 

Parmi les différentes pistes que découvrent les chemins que j'emprunte autour de la notion de "singularités intermédiaires", celles étudiées et développées par Katerina Kerestetzi, chargée de recherche CNRS, sur les nganga du palo monte à Cuba, me semblent particulièrement importantes.
À partir de son terrain effectué à Cienfuegos dans les années 2000, elle est la première à s'intéresser aux objets cultuels du palo monte, aux interactions entre le palero et sa nganga, et s'inscrit en rupture avec des chercheurs tels Lydia Cabrera et Erwan Dianteill. Pour elle, c'est "l'agentivité du chaudron qui est véritablement constitutive de la pratique religieuse".
Outre les références à ses différents articles que j'ai pu donner en bibliographie, regardez le documentaire que Katerina Kerestetzi et Grégory Fornal ont tourné et qui illustre admirablement, grâce à des témoignages forts, ses écrits.

Un résumé de sa thèse Vivre avec les morts : réinvention, transmission et légitimation des pratiques du palo monte (Cuba) soutenue en 2011 :

"Cette thèse a pour objet le palo monte, culte initiatique d’origine bantoue que l’on pratique aujourd’hui sur tout le territoire cubain. Ses adeptes, les paleros, se lient rituellement à certains esprits des morts, les nfumbis, afin de bénéficier de leurs pouvoirs extraordinaires. Religion peu prescriptive, le palo monte laisse à ses adeptes une grande latitude en matière d’innovation rituelle et d’improvisation. En l’absence de corpus mythologique, de textes sacrés, de liturgie fixe et de toute autorité institutionnalisée, chaque groupe initiatique définit sa méthodologie religieuse de façon autonome. L’objectif de cette thèse est d’expliciter comment des pratiques religieuses se créent, se légitiment et se transmettent dans un contexte de variabilité extrême. Je porte d’abord une attention particulière à la matérialité du culte et tout particulièrement aux interactions quotidiennes entre les paleros et leur nganga, chaudron qui condense la présence du mort : objet-sujet omniscient, la nganga médiatise un réseau relationnel complexe qui permet l’émergence en continu des pratiques du palo monte. Je m’intéresse ensuite aux rites paleros en tant que performances au cours desquelles les prêtres forgent leur réputation en créant une sorte de cosmologie personnalisée. Tout en proposant une analyse interactionnelle de ces rituels, je montre comment certains aspects de la personnalité des adeptes interviennent dans la définition de la forme rituelle de chaque groupe. Enfin, je montre comment les actes réflexifs des paleros, omniprésents sous la forme de critiques, de justifications, de confrontations, etc. sont constitutifs de la transmission et du renouvellement des pratiques". Katerina Kerestetzi

Photo Autel © Katerina Keretstetzy : Thanatos et Eros

Masques et Modernité au Cameroun

L'association Détours des Mondes propose le mardi 1er décembre une conférence de Jean-Pierre Warnier intitulée Masques et modernité au Cameroun.

"Le royaume Mankon, sur les hauts plateaux du Cameroun de l’ouest, est intégré comme tel à la vie politique du Cameroun contemporain. Il participe à l’invention d’une modernité africaine dans laquelle les masques occupent une place qui ne relève pas du folklore. La conférence présentera le royaume par le truchement d’un film documentaire de 7 minutes. On verra comment le roi sacré fabrique la limite du royaume et le totalise par des technologies du pouvoir fondées sur la dispensation de ses substances corporelles investies des forces reproductives en provenance des ancêtres. Les masques apparaissent lors des funérailles et du festival annuel de fin de cycle agricole. Par leurs danses et leurs parcours, ils donnent à voir l’intrusion des êtres de la brousse à l’intérieur des limites du royaume. Leur morphologie et ce qu’ils représentent (animaux, figures anthropo-zoomorphes, êtres humains) donnent à voir la manière dont les sujets et le roi interagissent avec les forces qui s’affrontent à l’intérieur des limites du royaume et entre celui-ci et l’extérieur."

Photo et texte © Jean-Pierre Warnier

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Les pratiques de collection d'art africain : appropriations et réappropriations

Vous avez certainement suivi notre rencontre du mardi 16 décembre 2014 qui posait la question à différents intervenants : La collection : Une oeuvre d'art ?
Parmi les intervenants, Julien Bondaz nous avait entretenu des motivations des collectionneurs africains d'art africain traditionnel (revoir la video).
Dans un ouvrage collectif dirigé par Brigitte Derlon et Monique Jeudy-Ballini intitulé L'Art en transfert, de l'excellente collection Cahiers d'Anthropologie sociale, Julien Bondaz vient d'écrire un article sur le sujet : "L’art primitif réapproprié ? Les collectionneurs d’art africain en Afrique de l’Ouest".

et plus généralement au sommaire de cette édition :

Brigitte Derlon et Monique Jeudy-Ballini

Introduction. Arts et appropriations transculturelles.................................................. 9

Julien Bondaz

L’art primitif réapproprié ?
Les collectionneurs d’art africain en Afrique de l’Ouest ............................................ 24

Florence Duchemin-Pelletier

Négocier les conceptions de l’art : les Inuit et l’Occident ........................................... 49

Catherine Choron-Baix

Des voix, des images.
L’œuvre de Shirin Neshat entre Téhéran et Luang Prabang ...................................... 66

Brigitte Derlon et Monique Jeudy-Ballini

Appropriations et réparations dans l’œuvre de Kader Attia .......................................77

Nathalie Manrique

Noces gitanes : ostentation et dissimulation ............................................................... 95

Mathilde Oliveau

D’ici ou d’ailleurs : l’internationalisation du flamenco à Jerez de la Frontera .......... 108

Cosmina Ghebaur

« Une fois devant, ils aimeront. »
Médiation culturelle, appropriation et non-publics en banlieue parisienne ........... 127 

Un excellent numéro à dévorer !

Photo 1 : © Femi Akinsanya African Art Collection.

Napamogona au fond du coeur

En intitulant ma dernière note De Berlin au Sepik, je ne croyais pas si bien dire...
Regina Knapp qui nous a guidés dans les collections Oceanie n'était pas une simple guide mais une anthropologiste allemande née en Papouasie, intelligente et passionnante. Elle nous emmena notamment au coeur des traditions de Nouvelle-Irlande avec pour support les incroyables vitrines du musée.

Fille adoptive d'une famille Benabena, elle était aussi à même de nous fournir des rudiments sur les systèmes de parenté si complexes qui sont au coeur des sociétés papoues.
Et c'est bien elle que nous retrouvons dans le documentaire Le mariage de Gina dont est tiré l'extrait ci-dessous. Un regard croisé où les Papous mettent "en scène" une femme blanche qui a choisi d'épouser Mark à Napamogona, son village d'adoption.
Il ne s'agit pas d'une fiction mais d'un véritable mariage selon la tradition : se mettent en place les systèmes de compensation matrimoniale où les billets de banque rejoignent les cauris et autres coquillages...
" Je ne valais pas très cher" nous confie-t-elle tout en nous expliquant qu'il ne s'agit jamais de " prix" d'une épouse mais bien d'une compensation pour la famille de la fille qui la perdait affectivement dans un certain sens mais aussi perdait des bras pour le si dur labeur des jardins.
Et puis surtout, l'établissement de liens entre deux clans et le début d'un apaisement des rivalités de toujours... Tout cela est dans ce mariage comme le regard tendre et les conseils avisés de la mère adoptive, les marques d'attention du père mais aussi ses démonstrations d'autorité dans l'organisation du mariage.
Et surtout une belle leçon de compréhension interculturelle !



Visionner la bande-annonce

Pour en revenir à Berlin, le musée fermera ses portes probablement l'année prochaine. En effet, les musées de Dalhem (le musée ethnologique et le musée d'arts asiatiques) doivent rejoindre le Berlin Palace–Humboldtforum au centre ville. Ils gagneront en meilleure visibilité mais on peut craindre que la majorité des objets des collections Océanie ne rejoignent les réserves.



Adieu toute accumulation ! Ne survivront que les objets "dignes" d'être présentés isolés de leur contexte, auréolés dans une vitrine bien éclairée ? Mais attendons avant de juger !

Photos 1 et 3 : extraites du film de Martin Meden : La Huit Production.
Photos 2 et 4 : de l'auteure, Berlin septembre 2015.

Ces Lau que j'ai tant aimés

Le Professeur Pierre Maranda est décédé le week-end dernier. Pour ceux qui s'intéressent de près aux îles Salomon, son nom reste attaché à l'important travail anthropologique qu'il a accompli auprès des Lau de Malaïta de 1966 à 2008 et au fonds éponyme de documents et objets déposés aux Musées de la civilisation - Québec.
Ce dernier constitue un véritable trésor pour les anthropologues du Pacifique Sud et spécialement pour le peuple Lau de Malaita.



Après des années de formation dans les universités de Laval, Montréal et Harvard, à la fin des années 60 Pierre Maranda a été chercheur à l'Ecole Pratique des Hautes Etudes de Paris, avant de revenir au Canada pour enseigner à l'Université de la Colombie-Britannique et l'Université de Laval. Il était considéré comme un éminent structuraliste, expert également en mythologie et sémiotique, et avait du reste collaboré avec Claude Lévi-Strauss.



À la retraite, il avait travaillé sans relâche sur l'archivage et les données. Les chiffres sur le travail qu'il mena donnent le vertige : 4500 photographies numérisées d'objets avec des analyses et des commentaires; 28 234 pages de textes ethnographiques; plusieurs Go de documents électroniques (textes, tableaux, graphiques); 2275 diapositives numérisées (avec analyses et commentaires); 1128 photographies en noir et blanc (avec analyses et commentaires); 48 photographies aériennes prises à la fin des années 1950 avec des analyses et des commentaires; 24 cartes sur papier et 35 cartes numérisées de Malaita Nord avec des analyses et des commentaires; plus de 100 bandes audio numériques composées de quelque 800 titres indexés, et 6 bobines de films Super-8 (numérisées sur 6 DVD) composé de 29 séquences indexées !!
De nombreux travaux de ses recherches sont en outre disponibles sur le site des Classiques des Sciences Sociales.

Photo 1 : Détail de la couverture de l'ouvrage : Ces Lau que j'ai tant aimés
Photo 2 : Bâton de danse, îles Salomon, Malaita, mai 1968 © Musée de la civilisation. Fonds Pierre Maranda.
Photo 3 : Chef Time Ramoagalo ayant entre les mains de l’argent tabou, îles Salomon, Malaita, septembre 1967 © Musée de la civilisation. Fonds Pierre Maranda.

Le problème Baining

Les Baining de Nouvelle-Bretagne sont réputés pour leurs impressionnants masques en tissu d’écorce, aux formes surréelles, permettant de représenter un esprit lié à un animal, une plante ou une activité associée à la forêt. Ils sortent lors de cérémonies diurnes à l'occasion d'un nouveau cycle de plantation mais aussi de manière très spectaculaire pour des danses nocturnes au cours desquelles prennent vie des esprits de la brousse.
Pourtant, il semble que chez les Baining, il "ne se passe rien", que ce sont des gens dépourvus de systèmes de croyances et de pratiques sociales complexes telles celles mises à jour dans de nombreuses sociétés mélanésiennes... tel fut le constat des premiers ethnologues à leur rendre visite !



Et non des moindres... puisqu'il est en effet un épisode méconnu dans la vie du célèbre ethnologue que fut Gregory Bateson dont j'ai parlé il y a peu : son séjour chez les Baining, en Nouvelle-Bretagne, à la fin des années 20, fut une catastrophe !
Bateson les quitta, dépité, considérant ce peuple comme "in-étudiable"... car leur existence était "terne et incolore", engluée dans une routine navrante !
40 ans plus tard, Jeremy Pool, alors jeune anthropologue débarque chez ce peuple, bien décidé à écrire une thèse ! Il ne l'écrira jamais... il retournera même en Angleterre, quittant à jamais l'anthropologie pour devenir informaticien !
Il faudra attendre les travaux de Jane Fajans qui passa deux années à partager un quotidien ponctué de tâches répétitives, ... pour appréhender les bases de cette société. C'est ce qu'elle nous a fait partager dans l'extraordinaire ouvrage de 1997 : They make themselves...



Mais revenons à ce qui fut un fiasco ! Jeremy Pool n'était pas seul lors de son séjour dans les années 69, mais accompagnée de sa femme Gail. Agé d'une vingtaine d'années, le couple est de la génération d'anthropologues pour laquelle les expériences de terrain de Franz Boas, Malinowski, Evans-Pritchard, Margaret Mead sont les "modèles" du genre ; et très vite, il a envie de relever le défi du "problème Baining"...



On le sait ce sera un échec. Douloureux du point de vue professionnel (pour Jeremy mais aussi pour Gail qui était alors une jeune écrivain et qui ne parvint pas à écrire une seule ligne !), mais aussi très déstabilisant pour leur propre avenir de couple.
Quarante ans après, Jeremy et Gail retournent en Nouvelle-Bretagne, et cette fois-ci Gail en sort un ouvrage plein d'humour : Lost among the Baining au sous-titre évocateur : Adventure, Marriage, and Other Fieldwork !

Photo 1 : © musée du Quai Branly
Photo 2 : © G. A. Corbin, 1972
Photo 3 : © Jane Fajans, in They make themselves, 1997

Tous cannibales

Intéressante conférence samedi dernier de la part de Georges Guille-Escuret au musée Dapper.
Ce dernier, Directeur de recherche au CNRS, a publié 3 tomes sur le thème Sociologie comparée du cannibalisme : Proies et captifs en Afrique, 2010 ; La consommation d’autrui en Asie et en Océanie, 2012 et le volet 3 : Ennemis intimes et absorptions équivoques en Amérique en 2013.
C'est donc en terrain "connu" qu'il a abordé le thème de "Manger l'Autre" et demonté nos préjugés sur un cannibalisme opposant sauvage et civilisé, nature et culture...
J'ai songé de nouveau à l'intéressante exposition organisée à la Maison Rouge, il y a quelques années, à l'occasion de laquelle Georges Guille-Escuret était également intervenu brillamment :


Rencontre autour du "malentendu cannibal", Anne... par lamaisonrouge

Photo : Cannibalisme au Brésil en 1557. Gravure de Théodore de Bry, 1562

L'étranger, le fou, le dieu... au fondement de l'individu ?

Mon retour à São Paulo ce printemps est prétexte pour évoquer brièvement une grande figure de l'ethnologie que fut Roger Bastide. En effet, agrégé de philosophie en 1924, il occupa la chaire de sociologie de l'université de São Paulo nouvellement créée, et ce de 1938 à 1957. Il succèdait ainsi à un autre grande figure : Claude Lévi-Strauss.
Il travailla essentiellement sur les religions africaines au Brésil et en Afrique. Il publia entre autres en 1958 Le Condomblé de Bahia : rite Nagô et en 1960 : Les religions africaines au Brésil.
A la suite de mes recherches sur Michel Leiris l'année dernière, m'étant notamment intéressée à son travail sur les cultes de possession chez les Zar d'Ethiopie, il m'a semblé intéressant de poser la question "Quid des cultes de possession dans le monde entier?"
D'où bien sûr, lorsqu'on est au Brésil, les noms de Pierre Verger, Alfred Métraux et Roger Bastide qui s'imposent dans les recherches autour du candomblé et plus généralement des cultes afro-brésiliens.
Or, si Michel Leiris avait approché les cultes de possession comme un homme de lettre fasciné par l'univers du théâtre et de l'opéra ; Roger Bastide, qui dès avant sa venue au Brésil voulait étudier les phénomènes de possessions et de transes mystiques, approcha ces derniers avec une vision de sociologue : il réhabilita en quelque sorte la transe. Ne pas la considérer comme une chose anormale mais comme un évènement s'inscrivant pleinement dans un ensemble culturel, telle est probablement une des grandes leçons qu'il fut le premier à tirer.



Depuis, les recherches sur les états modifiés de conscience ont beaucoup progressé... et il est un autre chemin qui m'intéresse pour l'étude du corps et de la personne, déjà entamée dans l'aire océanienne, qui est celui des "hommes-limites" tels les chamanes que nous pouvons rencontrer dans les domaines sibériens, mongoles... une autre histoire ...
Pour l'heure rendons hommage à ces hommes (Bastide, Verger, Métraux...) dont les trajectoires ethnographiques et humaines ont largement contribué à la reconnaissance de la population afro-américaines, et comme je l'évoquais récemment, à l'importance de l'héritage africain dans ses cultures et son histoire.

Photo 1 : Roger Bastide © T.D.R
Photo 2 : © Pierre Verger

La revue Terrain va disparaître

"Les amoureux d’anthropologie et de sciences humaines sont tristes et inquiets.

La revue Terrain, publiée depuis 1983 sous la direction de Christine Langlois, cessera de paraître en septembre 2015. Terrain, ce sont des numéros qui ouvrent à des perspectives interdisciplinaires, réunissant aussi bien des contributions d’anthropologues, de philosophes, de sociologues, d’historiens ou encore de psychologues.

Terrain, ce sont des thématiques qui permettent de penser le monde de manière transversale, à partir d’expériences de terrain menées aux quatre coins de la planète par des ethnologues de toute génération.

Terrain, ce sont des perspectives de recherche novatrices qui allient l’exigence scientifique et l’ouverture à un large public, avec une esthétique éditoriale qui lui est propre, un « objet-livre » avec une iconographie riche et étonnante. Terrain, c’est tout cela à la fois, et cela va nous manquer. On se souvient de lire les numéros sur l'imitation, l'enfance et l'apprentissage, les émotions, l'argent, l’attente, le sang, les catastrophes, les morts utiles.

Terrain est un journal d'ethnologie singulier, une référence pour les anthropologues en France et ailleurs.

A partir de septembre 2015, le champ des revues francophones d'anthropologie de qualité se réduira drastiquement, en ces temps de mépris pour l’écologie de la recherche et le patrimoine scientifique. Dans la plus grande indifférence, nos ministères de tutelle, celui de la Culture qui a porté la revue jusqu'à maintenant, et celui de la Recherche et de l’Éducation, perdent un outil précieux de soutien à la politique scientifique et au rayonnement intellectuel de la discipline, sans prendre la mesure du vide que crée la disparition de la revue Terrain.

Nous le déplorons avec force".

Vanessa Manceron et David Berliner pour le Conseil de Rédaction 

BEROSE - Recherches ethnographiques

Un beau projet à découvrir :

BÉROSE (Base d’Etude et de Recherche sur l’Organisation des Savoirs Ethnographiques) est une base de données en ligne, produite dans le cadre du programme « Sources et genèses de l’ethnologie en Europe (XVIe-XXe siècles) » qui réunit sous l’égide du IIAC (équipe Lahic) et du ministère de la Culture un groupe interdisciplinaire de chercheurs européens travaillant de longue date sur l’histoire de l’ethnologie et de l’anthropologie

... lire la suite.
Parmi les initiatives, on remarquera avec intérêt les Carnets de Bérose, une collection dirigée par Daniel Fabre (Ehess) et Claudie Voisenat (Mcc).
Les carnets sont téléchargeables, les titres disponibles jusqu'à présent sont :

• Histoires croisées. Folklore et philologie de 1870 à 1920

  Claudine GAUTHIER.
  Les Carnets de Bérose n° 1, Lahic / DPRPS-Direction des patrimoines, 2013.

• Le cercueil de Queequeg. Mission Dakar-Djibouti, mai 1931 - février 1933

  Jean JAMIN.
  Les Carnets de Bérose n° 2, Lahic / DPRPS-Direction des patrimoines, 2014.

• L’Odyssée pascuane. Mission Métraux-Lavachery, Île de Pâques, 1934-1935

  Christine LAURIERE.
  Les Carnets de Bérose n° 3, Lahic / DPRPS-Direction des patrimoines, 2014.

• Démasquer la société dogon. Sahara-Soudan (janvier-avril 1935)

  Éric JOLLY.
  Les Carnets de Bérose n° 4, Lahic / DPRPS-Direction des patrimoines, 2014.

• Celles qui passent sans se rallier. La mission Paulme-Lifchitz, janvier - octobre 1935

  Marianne LEMAIRE.
  Les Carnets de Bérose n° 5, Lahic / DPRPS-Direction des patrimoines, 2014.

• Un destin contrarié. La mission Rivière-Tillion dans l’Aurès (1935-1936)
  Michèle COQUET
  Les Carnets de Bérose n° 6, Lahic / DPRPS-Direction des patrimoines, 2014.

Trois numéros sont donc consacrés aux premières missions ethnographiques françaises (Dakar-Djibouti, Sahara-Soudan, Paulme-Lifchitz). Parmi elles, et afin de poursuivre la conférence sur Michel Leiris, on pourra lire Le cercueil de Queequeg de Jean Jamin

Photo 1 : Bannière ©  Blog Muquoi de neuf, Doc ?

Autour de Michel Leiris

L'association Détours des Mondes propose la semaine du 19 janvier une conférence autour de Michel Leiris.
Écrivain "connecté" aux plus grands artistes de son siècle (Picasso, Giacometti, Masson, Bataille, Bacon...), ce sera bien sûr sa participation à la mission Dakar-Djibouti qui retiendra l’essentiel de notre attention, et plus précisément l'épisode abyssin.
Michel Leiris était parti sans être ethnographe et abordait l’Afrique dans un état d’esprit qui peut surprendre :

… « Essentiellement dans un esprit surréaliste ; il s’agissait d’envoyer promener l’Occident. Voir autre chose pendant longtemps. Etre plongé durant presque deux années, dans un bain différent du bain occidental. Je ne peux pas dire que c’était une attirance positive pour l’Afrique. À cette époque, on m’aurait proposé un voyage en Océanie, je l’aurais très certainement accepté. Et peut être, ce sont les hasards de l’existence, je serai devenu spécialiste de l’Océanie au lieu de l’Afrique »

Propos recueillis par Paul Leeber, 1967.

Quelques photos qui illustreront la conférence.

Bibliographie sélective

Photo : « Possession chez les Ethiopiennes de Gondar »  Leiris prend des notes © Fonds M. Griaule.

Tribus inconnues ...

20 juillet 1994.
On peut lire dans L'Humanité l'article suivant :
"Un voyageur français, Patrice Franceschi, de retour d'Indonésie, affirme avoir découvert une tribu papoue inconnue vivant comme à l'âge de pierre dans le nord-ouest de l'Irian Jaya, en Nouvelle-Guinée.
Arrivé là-bas en mars, le Français a lancé en juin une expédition en solitaire dans une zone inconnue du district de Paniai, à des dizaines de kilomètres de la petite ville de Nabire.
Le 3 juillet, raconte-t-il, «je me suis trouvé nez à nez avec deux hommes qui n'avaient visiblement jamais rencontré d'homme blanc auparavant». Selon le lexique dont il disposait, ces Papous ne parlaient aucune des langues répertoriées par des missionnaires ou ethnologues.
«Le premier contact a été un peu tendu, mais tout s'est bien passé et j'ai rencontré d'autres membres de la même tribu ensuite», dit-il à l'AFP, précisant avoir pris des photos.
... lire la suite

Photo : © Pierre Lemonnier.

Une grande linguiste et ethnologue, Geneviève Calame-Griaule

On vient d'annoncer la disparition de Mme Geneviève Calame-Griaule.
Son inhumation aura lieu demain en l'église de Warluis (10km au sud de Beauvais).

Découverte de dessins sur Tapa funéraire aux îles Gambier

Des dessins figuratifs ont été découverts en 2011 sur des petits feuillets de tapa très fin, au milieu de vestiges de To’o (un morceau de bois creux, des bandelettes de tapa fin et des bouts de ficelles de coco). Ces vestiges proviennent de l’intérieur de la grotte « Re ana’o Tetea » de l’îlot funéraire d’Agakauitai, réservée à la sépulture des chefs, dans l’Archipel des Gambier (Océan Pacifique, archipel français situé entre l’île de Pâques et Tahiti).
Certains indices semblent donner à penser qu’une culture amérindienne pourrait s’être installée dans le Pacifique.
Vous trouverez ci-après un résumé d’une étude descriptive de cette découverte.
Le but de cette étude descriptive est d’intéresser des passionnés, mais surtout des responsables en ethnologie comparée pour une étude officielle de cette migration.
La découverte de ces dessins et l’article que vous pourrez lire sur ce sujet, nous les devons à Claire de Pérignon que vous pouvez contacter : clairedeperignon@gmail.com

Téléchargement de l'étude descriptive
Photos : © Claire de Pérignon

Dr Livingstone I presume ?

À l'occasion du bicentenaire de la naissance de Livingstone, une petite mais émouvante exposition se tient au Musée BELvue à Bruxelles. De nombreux écrits sont présentés et notamment ceux du journal de voyage de Stanley, notamment à partir du 10 novembre 1871, date à laquelle ce dernier retrouva Livingstone, malade et à court de vivres, à Ujiji sur les bords du lac Tanganyika.



Remis sur pieds, Livingstone accompagna Stanley explorer le Nord du lac, mais refusa de rentrer avec lui en Angleterre. Il poursuivit sa quête des sources du Nil sans succès et mourut de dysentrie le 1er mai 1873 sur les bords du lac Bangwelo dans l'actuelle Zambie.



La réalité de la source du Nil est en fait complexe et a mobilisé et tué de tout temps maints explorateurs animés par le rêve de sa découverte. Le fleuve, long de 6600 km, a de multiples sources en raison de sa composition en amont de Karthoum en deux branches (Nil blanc et Nil bleu) et en amont respectivement encore du lac Victoria et du lac Tana, par la présence de nombreux affluents.

Photos de l'auteure au Belvue Museum, juin 2013

Masques Kodiak - Alaska

Dans le précédent billet, j'évoquais l'ethnologue et linguiste qu'était Alphonse Pinart à la fin du XIXème siècle. Originaire de Boulogne-sur-Mer, il fit don de bon nombre des objets qu'il avait collectés à sa ville natale.
C'est l'une des raisons pour lesquelles le musée de Boulogne-sur-Mer renferme bien des trésors en provenance d'Océanie mais aussi d'Alaska.
Un peu oublié, le nom d'Alphonse Pinart revint sur le devant de la scène à l'occasion de l'exposition en 2003 intitulée Kodiak, Alaska : les masques de la collection Alphonse Pinart, et présentée au Musée National des Arts d'Afrique et d'Océanie (MAAO) en tant que « première exposition » du futur « Quai Branly ».

En 1867, l'Alaska devint territoire américain.
Alphonse Pinart fut l'un des premiers ethnographes occidentaux à parcourir la partie orientale de l'archipel des Aléoutiennes (Les îles furent cartographiées de façon précise dès 1778, lors du troisième voyage de Cook) et l'archipel Kodiak, au sud de l'Alaska.
En 1871-72, lors de son « terrain », Alphonse Pinart n'eut pas de mal à acquérir des masques car ces derniers devenaient déjà des objets inanimés que l'on ne fabriquaient plus.
Il semble que les exemplaires encore sur place étaient rares puisque les anciens Alutiiq avaient coutume de les brûler à la fin de leurs rituels.

La collection d’Alphonse Pinart, avec plus de quatre-vingts masques, présente donc un intérêt considérable, recelant les deux tiers des pièces Kodiak existant au monde.

Voir 65 masques Kodiak de la collection Alphonse Pinart.

Photo 1 : © Château-Musée - ville de Boulogne-sur-Mer, Masque de l'homme Lune. XIXème siècle. Îles Kodiak - Alaska.
Photos 2 et 3 : © Château-Musée - ville de Boulogne-sur-Mer, Masque Nalumalik (celui qui ne sait pas) et Masque aux 4 excroissances, photos : Philippe Chancel.

L'énigme du don

La phénoménologie se retrouve au coeur des questionnements que l'anthropologie de l'art induit.
Ce qu'écrit Merleau-Ponty, nous ramène à la question de la distance entre les choses et nous. Nous, occidentaux, avons opéré une nette séparation Nature /Culture.
Mais dans d'autres sociétés, les choses sont au coeur des relations humaines ; il n'y a pas de distance entre les individus et les choses ; et plus encore, les objets qui ne circulent pas dans le cadre des échanges, ceux qu'on doit garder, transmettre, sont les objets sacrés.
C'est à partir d'eux et des rapports politico-religieux qu'ils induisent que se construit la société telle que l'a observée Maurice Godelier lors de son séjour chez les Baruya en Papouasie-Nouvelle Guinée.



Reprenant la lecture de L'essai sur le don de Marcel Mauss, Maurice Godelier, dans L'énigme du don, voit le fondement du social dans le religieux, le sacré.

Bibliographie :
Godelier M., 1982, La production des grands hommes. Pouvoir et domination masculine chez les Baruya de Nouvelle-Guinée., Ed. Flammarion, Champs 1996.
Godelier M., 1996, L'énigme du don, Ed. Flammarion.
Godelier M., 2007, Au fondement des sociétés humaines : ce que nous apprend l’anthropologie, Ed. Albin Michel.

Photos : Têtes surmodelées Iatmul. Province du Sepik de l'est. Moyen Sepik. Anc. Coll. du Naprstek Muzeum, Prague, in Ombres de Nouvelle Guinée, 2006 © Studio Ferrazzini Bouchet.

Claude Levi-Strauss

Avant même la date du 28 novembre, les articles et les émissions se multiplient afin de célébrer le centenaire de Claude Levi-Strauss.
L'anniversaire de cette figure éminente, s'il en est, permet de rappeler ses premières enquêtes de terrain de 1935 à 1938 au Brésil et Paraguay, puis notamment ses réflexions théoriques qui ont influencé plusieurs générations de chercheurs.
Qu'ajouter de plus à tout ce qui est et sera dit ?


Je me contente simplement de vous convier à une promenade mise en place dans le cadre des programmes à la carte du Musée du Quai Branly. Ce dernier a sélectionné 21 pièces parmi les objets ramenés par Claude Lévi-Strauss de ses premières expéditions en Amérique du Sud, années pendant lesquelles il était professeur de sociologie à São Paulo et des objets collectés plus tardivement en Amérique du Nord.
On pourra aussi consulter des photographies de mission :


De nombreux entretiens sont également visibles sur youtube, dailymotion...

Photo 1 : Site.
Photo 2 : Pendentif cérémoniel Bororo. Musée du Quai Branly.
Photo 3 : Informateur Bororo de Claude Levi-Strauss, en costume de cérémonie, Mission Dina et Claude Lévi-Strauss au Brésil et Paraguay novembre 1935-mars 1936. Musée du Quai Branly.

Congo Expedition 1909-1915

L'expédition américaine que j'évoquais dans la note Les danseurs de Dieu fut menée par James Chapin et Herbert Lang pour le compte de l'American Museum of Natural History.
Partis en 1909 de New York pour plus de 5 années, les deux hommes collectèrent essentiellement des espèces animales : des okapis, des milliers de fourmis et des rhinocéros blancs (un peu moins)...
Chapin devint l'expert incontesté en ornithologie congolaise! Mais ils écrivirent aussi de nombreux rapports sur les populations rencontrées.
Leur voyage nous est conté par un bref et intéressant diaporama (sous-titré en français)
Le site réalisé par l'American Museum sur cette expédition est remarquable : Vous trouverez à la page Galleries, des photos et des explications sur... tout :
L'itinéraire (précieux dans l'optique de mes billets, puisqu'il correspond aux régions où nous voilà arrivés (chez les Mangbetu, Zande, Pygmée Mbuti), à la frontière Nord Est de la R.D.C); la musique avec des extraits de chants Babira, Mangbetu, Pygmée... de très belles photos de l'époque... en 3D... on vous propose même de vous adresser les lunettes spéciales pour les visionner... et bien d'autres ressources encore.

Photos : © 2002 American Museum of Natural History - New York

Germaine Dieterlen

Germaine Dieterlen, grande figure de l'ethnographie française, connue du grand public notamment pour ses recherches sur le Dogon et les Bamana, est le sujet d'une série d'émissions...
sur France Culture...
Elève de Marcel Mauss (tout comme Denise Paulme, Germaine Tillon), elle rejoint Marcel Griaule en 1938 lors de la mission Niger-Lac Iro, puis en 1946 afin d'étudier les Bamana.
Elle écrit avec lui le célèbre Renard pâle en 1965 et co-réalise avec le cinéaste Jean Rouch plusieurs films sur le Sigui en pays Dogon.
On peut voir un court extrait du Dama d'Ambara filmé par J. Rouch
et Germaine Dieterlen en 1974, au Musée Dapper dans le cadre de
l'exposition Masques
juqu'au 13 juillet.
On lira avec intérêt le témoignage de Marc Henri Piault sur Germaine Dieterlen :
La yasigui et le renard pâle paru dans Cahiers d'études africaines.
La semaine prochaine, sous forme de conversations enregistrées en 1988, on pourra la retrouver tous les jours à 20h30, dans l'émission Mémorables.
Vous pourrez cliquer sur le titre souligné (une fois l'émission passée) et ainsi l'écouter sur le site de France Culture.

Semaine du 12 juin :

Son enfance, ses racines cévenole et genevoise, ses études.

Les horizons ouverts par Marcel Mauss.
L'arrivée chez les Dogons.

Le Mandé, pays de passage des Dogon.
Le sanctuaire de Kangaba.

La mort de Marcel Griaule et la reconnaissance des Dogon à son égard.

Le rite Sigui de 1967. L'aide de Jean Rouch qui en filma l'intégralité.

n.b : Il n'y a pas de lien propre à chaque émission archivée, les liens vous renvoient à la page principale.
23 juin : Je pensais que les liens étaient maintenus un mois dans les archives. Ce n'est pas le cas; ils n'existent plus.

Marcel Griaule et l'univers Dogon

La cosmogonie Dogon nous a été essentiellement révélée à travers les écrits de Marcel Griaule.
En effet, après l'expédition Dakar-Djibouti, Marcel Griaule revient en 1935 dans la falaise de Bandiagara avec Denise Paulme et y séjourne près d'un an.
Puis, les missions qu'il conduira: "Sahara-Soudan" et "Sahara-Cameroun" (en 1937) lui permettront de collecter des masques et d'affiner ses connaissances.
Ainsi publie-t-il sa thèse en 1938 sur les masques Dogon.
En 1946, il a ses fameux entretiens avec Ogotemmêli, un vieux chasseur aveugle qui va l'initier à une version de la cosmogonie Dogon et dont est tiré le livre célèbre, Dieu d'eau, publié en 1948.
Celle-ci est fascinante et très complexe...
Quelques lignes pour "faire simple"...et "résumer" le mythe fondateur (d'après ce livre de Griaule; car on s'est aperçu par la suite que le récit d'Ogotemmêli n'était qu'une façon de dire les choses et le mythe tel qu'on le connaît actuellement possède des versions qui diffèrent de ce récit) :

Après avoir créé l'univers, le Dieu Amma créa la Terre et s'accoupla avec elle.
De cette union naquit le chacal, être unique et imparfait (au lieu de donner naissance à des jumeaux comme Amma
l'avait souhaité).
Le chacal a été identifié par la suite sous le nom de Renard pâle (cf. Germaine Dieterlen).
Finalement, des jumeaux vinrent au monde avec l'apparence de l'homme et du serpent.
Ces jumeaux sont les Nommo : chacun est à la fois mâle et femelle.
Les Nommo s'occupèrent de vêtir la Terre et commencèrent à acquérir la parole.
Le chacal voulut s'emparer du Verbe et pour cela commit l'inceste avec la Terre.
C'est grâce à cette parole ainsi acquise qu'il peut communiquer avec les devins (Interprétation de ses traces sur le sol car Amma lui a coupé la langue).
Après l'inceste, Amma se détourna de la Terre et décida de fabriquer les hommes seuls.
C'est à partir d'une boule de glaise et de la fusion des 2 sexes créés que naquirent l'homme et la femme.
Les Nommo dotèrent ces êtres uniques d'âme femelle et d'âme mâle, retrouvant le caractère gémellaire si important dans cette cosmogénèse.
L'union de cet homme et de cette femme donna naissance aux 4 couples de jumeaux originels.
C'est l'origine des huit premiers ancêtres (Nommo eux-aussi).
Le premier ancêtre devint un esprit et les autres le rejoignirent aux cieux.
Puis, chaque Nommo redescendit sur Terre afin de transmettre un enseignement aux hommes.

Le 7ème Nommo, le "plus important", le Nommo de la mare, était le maître de la parole.
Le mouvement de sa bouche et de sa langue fourchue constituait une navette qui batissait une trame d'étoffe sur laquelle pouvait cheminer la parole.
Plusieurs versions de la transmission de la parole existent...
Elles sont toutes très belles et liées à l'image du métier à tisser.
La parole qui organise le monde fut ainsi transmise aux hommes et la société put dès lors se développer.

















Le septième Nommo fut "tué" et transformé en serpent Lébé. Depuis, c'est le Hogon, grand dignitaire du village qui est responsable du culte du serpent Lébé et des décisions impliquant la communauté.
Le serpent est censé se promener dans les champs afin de protéger les récoltes et est le symbole de régénération du cycle végétal.
À travers ses mues, il est l'image de la renaissance.
Ainsi, grâce à des rituels s'adressant aux différentes entités chthoniennes (Nommo, Lébé et sortes de Djinns), les Dogon ont construit religieusement leur territoire et ont défini l'identité Dogon.
Ce sont cependant les rites concernant les Ancêtres et la levée de deuil (Dama) qui constituent les cérémonies les plus importantes et sont l'occasion de sorties de masques impressionnantes.

Photos de l'auteur.

La mission Dakar-Djibouti 1931-1933

Depuis quelque temps, je suis partie des côtes du Sénégal, quittant les Diola, pour le Mali.
Sur le chemin, près de Mopti, émerveillement devant les terres cuites de Djenné Djeno et questions sur cette civilisation médiévale mystérieuse...
Ma progression m'emmène inexorablement vers le pays Dogon.
C'est L'Afrique fantôme de M. Leiris qui m'accompagne dans ce cheminement...et "nous" voilà arrivés en haut de la falaise, à Sangha.


19 mai 1931 : La mission ethnographique et linguistique organisée par l'Institut d'Ethnologie de Paris vient d'embarquer à Bordeaux.
Marcel Griaule est à la tête de cette mission de terrain qui traversera les empires coloniaux français et anglais de l'époque et se terminera en 1933.
À son retour, l'équipe rapporte une collecte impressionnante d'objets qui conduira à la réouverture du Musée de l'Homme en 1937.
La mission séjourne 2 mois à Sangha à l'automne 1931 afin d'étudier la culture Dogon.
Michel Leiris est du voyage, "secrétaire" de Marcel Griaule. Il tient son "journal de voyage" (oeuvre ethnographique et autobiographique), célèbre sous le titre de L'Afrique fantôme.
Oeuvre inclassable...Michel Leiris note les évènements, petits ou grands, ses rêves, ses surprises, sa joie, son ennui....


Lettre du 19 Septembre 1931 :
« …Tout ce que je fais m’intéresse toujours beaucoup, mais je trouve quand même le temps bien long et ne puis jamais me passionner que momentanément pour mon travail, d’autant plus que les méthodes employées pour l’enquête ressemblent beaucoup plus à des interrogatoires de juge d’instruction qu’à des conversations sur un plan amical, et que les méthodes de collecte des objets sont, neuf fois sur dix, des méthodes d’achat forcé, pour ne pas dire de réquisition.
Tout cela jette une certaine ombre sur ma vie et je n’ai la conscience qu’à demi-tranquille.
Autant des aventures comme celles des enlèvements du kono, tout compte fait, me laissent sans remords, puisqu’il n’y a pas d’autre moyen d’avoir de tels objets et que le sacrilège lui-même est un élément assez grandiose, autant les achats courants me laissent perplexe, car j’ai bien l’impression qu’on tourne dans un cercle vicieux : on pille des Nègres, sous prétexte d’apprendre aux gens à les connaître et les aimer; c’est-à-dire, en fin de compte, à former d’autres ethnographes qui iront eux aussi les « aimer et les piller »…
Photos de l'auteur