Dans les expéditions lointaines, combien de participants ne sont pas passés à la postérité et sont restés méconnus, dans l'ombre d'un chef, d'un capitaine... Mais, parfois, et malheureusement ce n'est pas si souvent, on découvre après coup leur importance. Il en est ainsi par exemple des informateurs autochtones, des guides, mais aussi des femmes accompagnatrices de leur époux diplômé ou dont on a proclamé quelque autorité pour faire partie du voyage, et qui, elles, participent "au mieux" comme assistantes bénévoles.
C'est ainsi qu'à l'occasion du très riche colloque CTHS intitulé Collecter, collectionner, conserver et qui s'est tenu en ligne du 4 au 7 mai dernier, nous avons pu assister, parmi les nombreuses présentations, à celle de Véronique Dorbe-Larcade intitulée Willowdean Chatterson Handy sur le terrain : le Bernice P. Bishop Museum d’Hawaii et la préservation de la culture polynésienne (1919-1925).
Le Pitt Rivers Museum avait réalisé il y a deux ans une exposition intitulée Intrepid Women dont j'ai déjà eu l'occasion de parler dans ce blog.
Les femmes pionnières en anthropologie à Oxford, sont de nouveau sous le feu de l'actualité, avec la sortie d'un nouvel ouvrage : Undreamed Shores : The Hidden Heroines of British Anthropology de l'anthropologue Frances Larson. Cette dernière s'est attaché à la vie de cinq femmes : Katherine Routledge, Maria Czaplicka, Winifred Blackman, Beatrice Blackwood et Barbara Freire-Marreco qui ont pour point commun de s'être inscrites à Oxford pour suivre les cours du premier master en anthropologie. C'était dans les premières décennies du XXe siècle.
Toutes les cinq ont pratiqué des terrains très différents. L'anthropologie était alors interprétée comme une "ethnographie de sauvetage". Les femmes avaient été autorisées à assister à des conférences et à passer des examens avant 1920, mais elles ne pouvaient pas officiellement obtenir leur diplôme. Quant à leur avenir après ce cursus, les choses n'allaient pas de soi, il n'y avait pas de poste pour une femme.
Ainsi, après avoir terminé le cursus en 1908, Barbara Freire-Marreco a reçu une bourse de recherche à Oxford en 1909 et s'est rendue au Nouveau-Mexique pour vivre et étudier une communauté amérindienne Pueblo.
Maria Czaplicka était polonaise et est venu étudié à Oxford mais elle devait impérativement trouver un emploi après avoir terminé son cursus. Le professeur Robert Marett, et la directrice du Somerville College, Emily Penrose, ont réussi à réunir de l'argent pour qu'elle puisse travailler sur son livre, Aboriginal Siberia : A Study in Social Anthropology . Elle a donc monté une expédition pour le centre de la Sibérie en 1914. Son équipe était composée de deux femmes, une ornithologue et une artiste ; et un Américain, Henry Hall. Ce fut un succès malgré des conditions extrêmes. De retour à Oxford, elle a commencé à travailler comme conférencière au Pitt Rivers Museum.
Katherine Routledge est peut-être, avec Béatrice Blackwood, la plus connue des cinq. Mariée à un propriétaire terrien en Afrique orientale britannique, elle s'est intéressée au peuple Kikuyu. Tous les deux, ils ont rédigé un ouvrage : With a Prehistoric People: The Akikuyu of British East Africa. Mais elle ne s'est pas arrêté là ; elle a eu les moyens de faire construire un bateau, et se rendre avec son mari sur l'île de Pâques et plus tard à Mangareva. Elle est notamment célèbre pour son livre Le mystère de l'île de Pâques, à la suite de quoi, elle a donné des conférences.
Le sort ne fut pas le même pour Winifred Blackman devenue assistante au Pitt Rivers Museum, cataloguant les artefacts. Elle travaillait pour subvenir au besoin de sa famille. Quelques années plus tard, elle a cependant réussi à rejoindre son frère, archéologue en Égypte, et elle a vécu avec les populations locales. À la suite de quoi, elle a publié The Fellahin of Upper Egypt ainsi que de nombreux articles, mais a toujours eu du mal à trouver des fonds pour ses voyages de recherche.
Contrairement à ses prédécesseures, Beatrice Blackwood a pu obtenir un diplôme et a travaillé comme assistante de recherche à l'université d'Oxford. En 1924, elle a passé trois ans sur le terrain au Canada, et aux États-Unis dans les mêmes communautés que Freire-Marreco. Puis, elle fut la première femme anthropologue à se rendre en 1929 dans les îles de Buka et de Bougainville. En 1935, Blackwood devint assistante en ethnologie au Pitt Rivers Museum et en 1936, elle entreprit son troisième terrain dans l'intérieur de la Nouvelle-Guinée.
Son travail de terrain s'est inspiré de la méthodologie de recherche en anthropologie prônée alors par Bronislaw Malinowski, une observation participante à long terme. Son ouvrage Both Sides of the Buka Passage, basé sur son travail aux Îles Salomon, témoigne de cette approche. Elle a ensuite occupé le poste de conservatrice adjointe au Pitt Rivers Museum jusqu'à sa retraite. Elle fut la seule sur les cinq femmes dont parle Frances Larson, à avoir pu se forger une véritable carrière universitaire ; les autres n'ont jamais reçu la reconnaissance académique, ni un emploi universitaire à l'instar de leurs homologues masculins.
Certaines ont payé un prix fort pour leur volonté de se hisser dans un milieu d'hommes : Maria Czaplicka s'est suicidée après que sa demande de bourse ait été rejetée ; Katherine Routledge et Winifred Blackman ont passé les dernières années de leur vie dans des hôpitaux psychiatriques. Barbara Freire-Marreco a refusé un poste universitaire en Amérique pour soutenir la carrière de son mari, d'abord en Angleterre, puis en Espagne.
Depuis deux jours, des centaines de messages d'anthropologues et plus généralement de tous ceux intéressés par les cultures du Pacifique, évoquent l'immense oeuvre de Marshall Sahlins qui vient de décéder à l'âge de 90 ans.
Pour ma part, j'avais entendu parlé de lui la première fois, m'intéressant aux voyages de Cook. On ne pouvait manquer d'évoquer sa fameuse controverse avec l'anthropologue G. Obeyesekere pour son interprétation du comportement des Hawaiiens lors dela mort du Capitaine Cook.
Mais ces deux articles sont la face cachée d'un iceberg de travaux, dont l'un des plus célèbres est peut-être Âge de pierre, âge d'abondance : L'économie des sociétés primitives traduit rapidement en français (1976), car ce grand érudit était francophone et a facilité notre accès à des textes
On pourrait multiplier les liens. J'avais mis en ligne en 2015, une vidéo du 26 octobre 2014 dans le cadre du Humanities Festival de Chicago ; mais il existe des dizaines d'ouvrages, articles, conférences que je vous laisse le soin de découvrir ou redécouvrir.
Il y a cinq ans, jour pour jour, j'assistais à l'EHESS à la soutenance de sa thèse par Anne-Sylvie Malbrancke sous la direction de Pascale Bonnemère,et en présence notamment de Maurice Godelier et Laurent Dousset.
Beatrice Blackwood est une figure incontournable de l’anthropologie anglaise du début du XXème siècle. C’est en 1929, qu’elle arrive pour un « terrain » dans le Pacifique plus précisément dans les îles de Buka et de Bougainville. Travaillant pour le Pitt Rivers Museum, elle repart en 1936 pour l’intérieur de la Nouvelle-Guinée. En 1937, on va la retrouver sur la côte sud de la Nouvelle-Bretagne où elle séjournera 4 mois à Kandrian. Elle explore alors des villages de l’intérieur et les petites îles alentour. Elle va collecter 275 objets pour le museum et rapporter une large documentation.
Lorsque Speiser se trouve en Nouvelle-Bretagne en 1929, ce n’est pas la première fois que l’ethnologue suisse foule une terre mélanésienne puisqu’il a travaillé dans les années 1910 au Vanuatu et nous a laissé une somme (Ethnologie du Vanuatu) publiée en 1923 sous le titre Ethnographische Materialien aus den Neuen Hebriden und den Banks-Inseln.
Il a maintenant 49 ans, et après un travail sur le terrain en Amérique du Sud décevant à ses yeux dans les années 20, il repart vers l’Est, direction la Papouasie Nouvelle-Guinée. La période du colonialisme allemand est révolue mais a laissé son empreinte, notamment dans l’archipel Bismarck où il projette de se rendre, et le pays demeure toujours sous statut de colonie avec, cette fois, la présence australienne.
Dans la suite de la collection Les Carnets de Bérose, éditée électroniquement par le IIAC-Lahic et le département du Pilotage de la recherche et de la politique scientifique de la Direction générale des patrimoines, signalons le treizième volume : La culture en débat, l’anthropologie en question sous la direction de Guillaume Rozenberg.
"Qu’est-il arrivé à la culture ? Naguère emblématique de l’anthropologie, la notion connaît aujourd’hui une désaffection spectaculaire. Les anthropologues, qui, pour beaucoup, en faisaient autrefois un étendard disciplinaire, n’en usent désormais, quand ils en usent, qu’avec parcimonie, voire réticence et embarras. Et le problème de la conceptualisation de la culture, jadis pierre de touche des divergences entre écoles de pensée, n’est plus jugé digne d’intérêt théorique. Cette déchéance fait suite à une période, inaugurée dans les années 1970, qui a vu l’anthropologie trembler dans ses fondations mêmes sous le feu nourri des critiques post-moderne et postcoloniale. La notion de culture a été une des victimes les plus gravement touchées par cette déflagration, sans compter les coups de boutoir subséquents du « tournant ontologique » qui l’ont encore un peu plus ébranlée. Mais a-t-elle vraiment dit son dernier mot ? Cependant que, partout, elle fait florès dans les discours des populations qu’étudient les anthropologues, quelques praticiens de la discipline en défendent, contre vents et marées, la nécessité et les bénéfices. Ce Carnet de Bérose propose la traduction d’un ensemble de contributions marquantes à la controverse sur la « culture » pour permettre de mieux appréhender et comprendre ce moment-clé dans l’histoire récente de la discipline. Après une présentation introductive puis un texte d’ouverture de Clifford Geertz qui offre une définition classique de la culture, il est découpé en quatre débats qui mettent chacun en regard les réflexions d’auteurs aux positions contraires. Les uns – Tim Ingold, Paul Richards, Lila Abu-Lughod, Orin Starn, Michel-Rolph Trouillot, Martin Holbraad – en appellent d’une façon ou d’une autre à se défaire de la notion de culture ; tandis que les autres – Wendy James, Roland Littlewood, Christoph Brumann, Marshall Sahlins, Michael Carrithers – continuent de croire à ses vertus. À travers ces quatre débats, c’est l’anthropologie elle-même qui se trouve en question."
Une belle initiative : "L’EPHE-PSL annonce la création du premier institut entièrement dédié aux langues rares anciennes et contemporaines, l'ILARA. Cet Institut est un centre de formation, d'expertise et de ressources portant sur les langues peu décrites, peu enseignées ou peu parlées, parfois en danger d’extinction, ou déjà éteintes, dans toutes les familles linguistiques du monde".
Les inscriptions sont ouvertes et les cours commencent dès maintenant !
Les possédés et leurs mondes est une série audiovisuelle qui "présente des témoignages et des réflexions d’anthropologues et de chercheurs en sciences humaines et sociales. Les invités partagent leurs expériences de terrain et font découvrir tout autant leur trajectoire intellectuelle que les savoirs qu’ils ont accumulés, consécutivement à leur immersion dans différents « mondes » de la planète. Les possédés reviennent sur leur vocation disciplinaire et expliquent leur contribution intellectuelle sur les plans méthodologique, empirique et théorique". La dernière vidéo mise en ligne concerne Pierre Lemonnier que j'ai souvent évoqué sur ce blog et qui raconte ici sa "vocation" : "Pourquoi et comment l’ethnologie..." On retrouvera beaucoup d'interviews, et parmi elles, j'ai choisi particulièrement celles d'Anne-Christine Taylor, Pierre Descola, Alban Bensa, André Itéanu, Roberte Hamayon, Michael Houseman... À vous de choisir, et passez de bons moments en très bonne compagnie !
Travaillant pour le musée de l'Homme, Françoise Girard est partie en 1954 en Nouvelle-Guinée en coopération avec la recherche scientifique australienne. Elle s'est installée environ un an dans le village de Mapos chez les Buang. Puis, elle a descendu le Sepik, d'Ambunti à Angoram et poursuivit vers la région Murik. Elle termina son périple dans les Hautes Terres avant de regagner la France fin de l'année 1955.
Le Sepik ne constituait donc pas le coeur de la mission de Françoise Girard, c'était bien plutôt l'arrière pays de Lae, dans la vallée du Snake, qui a été son principal "terrain". Cependant ses collectes et documents du Sepik furent conséquents et une exposition intitulée Nouvelle-Guinée, Haut- Morobé et Bas-Sépik fut réalisée en 1956 à partir de ses apports.
En 1976, elle repartit à nouveau en Nouvelle-Guinée pour 6 mois et rapporta de nombreuses photographies.
On peut consulter sur la base de données du musée du Quai Branly-Jacques Chirac objets et documents de ces missions.
Pour tout étudiant, chercheur ou simple amateur intéressé par la région du Sepik, le nom de Brigitta Hauser-Schäublin est incontournable. Il fait écho à ce dynamisme de l'anthropologie bâloise que j'ai déjà évoqué...
Ma "rencontre" avec cette grande dame de l'anthropologie du Pacifique, date de mon introduction à la culture Abelam dans les années 2000, confortée quelques années plus tard (2015) par son merveilleux ouvrage : Ceremonial Houses of the Abelam Papua New Guinea: Architecture and Ritual-Passage to the Ancestors.
D'abord journaliste à la suite d'un voyage en Inde qui l'a marquée, Brigitta Hauser-Schäublin suit des études d'anthropologie et de sociologie au début des années 70 à Bâle et a pour professeur Alfred Bühler et Meinhard Schuster. Ces rencontres seront décisives : elle entre comme assistante en 1971 au Musée ethnographique de Bâle et se joindra au projet de recherche initié par Schuster et axé sur la région de Sepik. Hauser-Schäublin, participant aux expéditions, recueille des données sur les aspects liés au genre ; un travail qui a abouti en 1975 à sa thèse Gender roles in Papua New Guinea.
En 1985, d'autres recherches sur le terrain l'ont menée à s'intéresser à la construction de maisons en Papouasie-Nouvelle-Guinée, d'où un nouvel ouvrage : Cult houses in northeastern New Guinea. On retrouvera Brigitta à Fribourg, travaillant sur les collections ethnographiques ; puis en tant que professeure invitée au département d'anthropologie culturelle et sociale de Cologne, et enfin en 1992 (et jusqu'en 2009), elle sera professeure titulaire de la chaire d'anthropologie à Göttingen.
Hauser-Schäublin a toujours souligné l'importance de la recherche sur le terrain et est repartie à maintes reprises, à Bali, en Indonésie et au Cambodge. Le coeur de ses préoccupations sont les questions du genre, l'organisation spatiale politique et la politique culturelle.
Aujourd'hui, elle publie un nouvel ouvrage Women in Kararau. Gendered Lives, Works, and Knowledge in a Middle Sepik Village, Papua New Guinea qu'elle partage généreusement en libre accès.
"Le livre offre un aperçu d'une société du Moyen Sepik, les Iatmul, qui a été étudiée pour la première fois par l'anthropologue Gregory Bateson à la fin des années 1920, tandis que l'anthropologue féministe Margaret Mead travaillait sur les rôles sexuels chez les Tchambuli (Chambri) voisins. L'auteur a vécu dans le village Iatmul de Kararau en 1972/3 où elle a étudié en détail la vie, le travail et les connaissances des femmes. Elle a revisité le Sepik en 2015 et 2017. Le livre, traduction d'une publication de 1977 en allemand, est complété par deux chapitres traitant de la vie des Iatmul dans les années 2010. Il présente de riches données quantitatives et qualitatives sur l'économie de subsistance, le mariage et les connaissances des femmes concernant les mythes et les rituels. En outre, des récits de vie et des entretiens approfondis permettent de mieux comprendre les expériences et les sentiments des femmes, notamment en ce qui concerne leurs relations variées avec les hommes au début des années 1970. Depuis lors, la culture Iatmul a changé à bien des égards, notamment en ce qui concerne l'économie, la religion, le savoir et les relations entre hommes et femmes". (extrait du 4ème de couverture)
Ceremonial Houses of the Abelam Papua New Guinea: Architecture and Ritual-Passage to the Ancestors constitue une somme sur le sujet et est également disponible en libre accès :
Dans la suite de la collection Les Carnets de Bérose, éditée électroniquement par le IIAC-Lahic et le département du Pilotage de la recherche et de la politique scientifique de la Direction générale des patrimoines, signalons le douzième volume : Ethnologie en situation missionnaire sous la direction d’André Mary et Gaetano Ciarcia.
"Une profonde ambivalence caractérise de longue date les relations entre ethnologues et missionnaires : les « campagnes anti-mission » de Malinowski dénonçant ces hommes de Dieu qui privent les païens de « leurs raisons de vivre » en détruisant leurs objets de culte ont pour envers les louanges intéressées de Paul Rivet leur accordant une plus grande familiarité avec la parole et la vie matérielle indigènes. Malgré la professionnalisation du travail de terrain, l’usage instrumental des « documents » du missionnaire ethnographe a perduré et donné lieu à des formes de collaboration fondées sur la division du travail entre ceux qui recueillent les faits et ceux qui les interprètent. La reconnaissance du « point de vue de l’indigène » par les ethnologues a entériné les vertus de l’étude intensive et compréhensive de la singularité de « l’âme d’un peuple », engagée par les missionnaires apprentis linguistes. De fait, l’écart de statut entre les uns et les autres ne s’impose pas avant les années 1950.
Martin Gusinde, Lars Vig, Efraim Andersson, Paul Vial, Francis Aupiais, Verrier Elwin, Maurice Leenhardt : les cas de figure réunis dans ce Carnet de Bérose évoquent des individualités fortes, catholiques comme protestantes, envoyées en Asie et en Afrique, en Patagonie ou en Océanie, évoluant principalement dans des champs de mission et des territoires alors sous domination impériale française. Ils sont auteurs d’une œuvre ethnologique reconnue au tournant crucial des années 1910-1930. À bonne distance de l’emprise coloniale et des réserves émises par leurs supérieurs vis-à-vis de leur investissement scientifique, leur pratique ethnographique les place en situation de rencontre d’une humanité différente qui interpelle leurs convictions et suscite leur compassion. L’entreprise de conversion chrétienne des personnes met en péril la production initiatique des « vrais hommes » ; le sens de la Mission « étrangère » en terre tribale est ébranlé. Pour ces hommes fidèles à leur vocation spirituelle, la connaissance ethnologique est appelée à « consacrer » une religiosité perdue dont il s’agit de retrouver, chez l’Autre, l’authenticité première".
Les expéditions menées sur le Sepik par Alfred Bühler (évoquées précédemment) pour le compte du musée de Bâle attiraient bien des envies. Au début des années 60, Adolf Ellegard Jensen, alors professeur d’ethnologie à l’université de Francfort, directeur de l'Institut Frobenius et du Museum für Völkerkunde de Francfort proposa à la ville de financer une expédition en Nouvelle-Guinée. Il obtint le budget pour cette mission qu'il confia à deux assistants de l'Institut Frobenius, Eike Haberland et Meinhard Schuster.
Dans un premier temps, en 1961, Meinhard Schuster se concentra sur les villages situés entre Angoram et les monts Washkuk ; puis en 1963, cette fois-ci sous la direction d'Eike Haberland, c'est la région du Korewori qui est principalement inspectée. Le département Océanie du musée de Francfort comporte notamment des pièces imposantes telles que des poteaux de maison cérémonielles, des tambours à fente et des bateaux, ramenés à Francfort par cette expédition.
En 1965, Schuster travaillera pour ce qu'on appelle maintenant le musée des Cultures de Bâle. Il mènera des recherches notamment avec Christian Kaufmann dans le Moyen et Haut Sépik ; et en 1967, il deviendra le conservateur de la section Océanie du Musée d'Ethnologie de Bâle.
En 1970, il sera le successeur d'Alfred Bühler à la chaire d'ethnologie à l'Université de Bâle.
Les années passant, il n'est peut-être pas étonnant de retrouver une exposition qui a fait date à Bâle : Korewori. Magic Art from the Rain Forest, organisée par Christian Kaufmann en 2003. Une grande partie des sculptures provenait de la mission de 1961-1963 !
Le jeune anthropologue qu'était Alfred Bülher en 1931, fut lui aussi envoyé en Papouasie Nouvelle Guinée par Fritz Sarrazin à la suite de Felix Speiser, plus exactement cette fois dans l'Archipel Bismarck. Dans cette première mission, il collecta près de 2000 objets pour le musée de Bâle dont il deviendra conservateur en 1938, puis directeur en 1949 et jusqu'en 1962. Nous le connaissons surtout pour sa mission en territoire Abelam de 1955 à 1956. Il entreprit ce voyage juste après le décès de Paul Wirz près de Maprik. Ce dernier est également une figure importante de l'ethnologie bâloise, il avait étudié l'anthropologie à Zurich et à Bâle, et avait été diplômé en 1920 avec sa thèse sur les Marind-Anim (sud-ouest de la Nouvelle-Guinée), sous la direction de Felix Speiser. Wirz est également célèbre par ses expéditions dans la région du lac Sentani (cf. Ancêtres du lac).
En 1954, Bülher avait monté avec Wirz la première exposition sur le Sepik à Bâle, et ce avec les pièces de la collection de ce dernier. Certaines d'entre elles sont maintenant conservées au Tropenmuseum d'Amsterdam.(Cf. les masques Abwan)
C'est lui qui a remarqué, peut-être le premier, l'existence d'objets inaliénables chez les Iatmul tels les pupitres d'orateur, ne pouvant absolument pas en acquérir. Il a cependant noté que, très vite, les Iatmul ont appris à en réaliser uniquement à usage de la vente. Ci-après une photographie de JK McCarthy (officier du gouvernement australien) vers 1930 de pupitres d'orateur, effectivement réalisés pour la vente aux Occidentaux.
Enfin, Alfred Bülher retourna sur le Sepik en 1958 et rejoignit Anthony Forge qui effectuait un long travail de terrain chez les Abelam, ayant repris des études au département d'anthropologie de la London School of Economics. L'année suivante, ils partent tous les deux en expédition de collectes et acquièrent de nombreuses oeuvres pour le musée de Bâle. Forge repartira du reste collecter de nouveau pour le musée en 1962-1963 ; à partir de là ses recherches se concentreront sur les artistes et les styles artistiques locaux... On connaît depuis, l'importance de ses réflexions en anthropologie visuelle. Lire :
Retour sur les expéditions "Sepik" après la première guerre mondiale... Le musée de l'Homme à Paris reçut le dépôt d'objets collectés lors du voyage de La Korrigane (1934-1936), le musée de Chicago celui de la Crane Expedition (1928-1929), c'était l'objet de mes 4 derniers articles sur le sujet.
Dans les années 30, signalons les travaux et collectes de Felix Speiser et Heini Hediger pour le musée de Bâle. Ce musée suisse est véritablement créé en 1893, mais ce n'est qu'en 1918 que la collection d'ethnologie reçut le titre de "Musée d'Ethnologie". Fritz Sarasin en fut le premier directeur et c'est lui qui commanda l'expédition de Speiser. Le but était de compléter les objets des régions océaniennes encore peu représentées dans le musée. C’est ainsi que 1607 objets furent collectés.
Felix Speiser a suivi ses études d'anthropologie à Berlin entre 1907 et 1909, il a été élève de Felix von Luschan que nous avons déjà évoqué. Après son doctorat en anthropologie en 1914, on le retrouve en 1917 à l'Université de Bâle où il est enseignant.
Speiser est célèbre pour son grand voyage aux Nouvelles-Hébrides entre 1910 et 1912, et la somme, un grand classique de l'ethnographie de l'Océanie, qu'il nous a laissée : Ethnologie du Vanuatu publiée à Berlin en 1923. De ce voyage, il a ramené 1826 artefacts et quelques 1600 photographies pour le musée de Bâle.
Après un voyage en 1924 dans le Nord-est du Brésil, on le retrouve dans le Pacifique entre 1929 et 1930, plus précisément dans les îles de Bougainville et de Nouvelle-Bretagne et sur le Sepik. Il est accompagné d'une jeune zoologue, Heini Hediger.
Ils vont notamment rapporter un film : Kambrambo (Neuguinea, Unterer Sepik) - Riten bei der Knabeninitiation, qui relate la dernière phase d'une cérémonie d'initiation dans le village de Kambrambo (bas Sepik) : Musique des flûtes sacrées - Dévoration des garçons par un crocodile en bambou et en feuilles de palmier (cf. photo ci-dessus) - Frottement des jeunes avec des lianes épineuses pour drainer le sang rituel - Brûler le crocodile...
À la mort de Fritz Sarasin en 1942, Speiser devient le directeur du Musée ethnologique de Bâle et le restera jusqu'en 1949. À son décès en 1949, c’est Alfred Bülher qui deviendra le directeur du premier musée d’ethnographie et du musée suisse des arts et traditions populaires constituant maintenant un seul musée : Museum der Kulturen.
Comme nous allons le voir, Alfred Bülher, qui sera lui aussi envoyé très jeune en Nouvelle Guinée par Fritz Sarasin, et plus tard, Paul Wirz, vont contribuer de manière significative à enrichir la collection bâloise.
Terminons ici ce tour d'horizon non exhaustif des sources assez anciennes, disponibles en Occident et accessibles au grand public, sur les sociétés traditionnelles de Bornéo.
On évoquera encore La Mission évangélique de Bâle qui s'est établie de manière précoce à Bornéo et plus précisément chez les Ngaju (un sous-groupe Dayak du Kalimantan central) dans la première partie du XIXème siècle. Le missionnaire que fut Hans Schärer, installé entre 1932 et 1939, s’intéressa de près à la religion des Ngaju. Il collecta une très abondante documentation, puis il rentra à Leyde où il écrivit sa thèse entre 1939 et 1944 sous la direction de J. P. B Josselin de Jong. Celle-ci : Die Gottesidee der Ngadju Dajak in Süd Borneo, fut publiée en 1946 et constitue la première somme sur la religion des Ngaju.
Ce peuple réalisait en effet des cérémonies complexes à l'occasion des funérailles. Dans leur conception de l'au-delà, les défunts voyageaient sur un bateau qui associe le calao et le serpent naga (cf. photo 1). En effet, dans les mythes ngaju, les morts se transforment soit en naga, soit en calao ; non pas les personnes mortes prématurément, par accident, maladie, mais "les bons morts", ceux qui, protégés par les divinités du temps de leur vivant, mourront de vieillesse. Lors des premières funérailles les défunts sont placés dans des cercueils en bois soit enterrés soit placés sur des plateformes surélevées.(photo 2) Tout est une question d'équilibre. Le monde supérieur, régi par le calao, est associé au soleil et au monde des hommes. Dans le monde souterrain, c'est le naga qui est maître, associé à l'eau et au monde féminin. Grâce à différents rituels, l'équilibre peut être maintenu et garantira la fertilité de la terre
À l’occasion des secondes funérailles, les restes sont repris, brûlés et les cendres sont placées dans de petites maisons ou sandong situées à l’extérieur du village. Les cérémonies Tiwah qui duraient 7 jours concernaient plusieurs défunts. À cette occasion, ces derniers allaient pouvoir devenir des Ancêtres et vivre dans le village des morts. Des statues étaient érigées, non pas pour constituer des représentations de défunts, mais bien plutôt pour servir de poteaux sacrificiels, elles sont peut-être à l'image de ces serviteurs qui allaient accompagner le défunt dans le village des morts. Autrefois, des esclaves étaient réellement attachés au poteau et sacrifiés.
Pour les sources de ces différentes notes, consulter la bibliographie déjà publiée en octobre 2016.
Certains documents y sont téléchargeables, en plus des sources anciennes données dans ces 8 premiers articles.
Photos in Die Gottesidee der Ngadju Dajak in Süd Borneo. Consulté sous la version anglaise : Ngaju religion : the conception of god among a south Borneo people. Hans Schärer. translated by Rodney Needham with a preface by P. E. de Josselin de Jong, 1963.
Le Kulturhistorisk museum d'Oslo réserve bien des surprises et les objets de l'ère viking norvégienne ne constituent pas les seuls attraits de ce musée nordique... on y trouve des artefacts de Bornéo !
On les doit à l'ethnographe norvégien, Carl Sofus Lumholtz, surtout connu pour son ouvrage Parmi les cannibales: récit de quatre années de voyages en Australie et de la vie de camp avec les aborigènes du Queensland, publié pour la première fois en 1889, et considéré comme l'un des plus importants témoignages ethnographiques de la période, sur les peuples du nord du Queensland. Insatiable de voyages, on le retrouve au Mexique avec le botaniste C.V. Hartman de 1890 à 1900, puis en Inde et enfin en 1915 à Bornéo.
Le récent décès de Jean Guiart me conduit à souligner ici l'importance de ses recherches notamment sur les arts et les religions de Nouvelle-Calédonie et du Vanuatu.
Personnage incontournable dans le milieu ethnologique français des années 1950 à 1980, il était un homme de terrain acharné et a notamment réalisé des "inventaires sociologiques" précis au sein des populations qu'il rencontrait.
Il était aussi connu pour son tempérament très critique vis-à-vis des autres chercheurs, et comme l'écrivent Benoît Trépied et Éric Wittersheim dans un article des Carnets de Bérose (le numéro 11) : Un anthropologue au service de la réforme coloniale. Jean Guiart et l’Union française dans le Pacifique (1947-1957) : "Au contraire de la plupart des chercheurs océanistes qui nous ont précédés et qui ont eu à travailler sous la direction institutionnelle ou scientifique de Jean Guiart, nous n’avons pas entretenu de relations directes avec lui, et n’avons que peu eu affaire à sa vindicte [...] Cet écart générationnel, et le rapport distancié qui en découle, nous permettent aujourd’hui d’examiner sa trajectoire sociale et scientifique de façon dépassionnée."... un article instructif et donc "objectif" au sujet de l'ethnologue.
Ce à quoi je suis attachée dans ce blog, c'est la possibilité de documentation disponible en ligne et, sur ce point le site de Jean Guiart est particulièrement riche. Une bibliographie complète est à disposition ainsi qu'un certain nombre de ses ouvrages, en téléchargement sur demande.
L'université de Pennsylvanie a décidément formé des docteurs en médecine qui avaient la bougeotte et qui ne souhaitaient pas nécessairement appliquer les principes d'Asclépios.
William Louis Abbott est de ceux-là. Diplômé en 1884, il fait de nombreux voyages : c'est un naturaliste passionné d'ornithologie. Dès 1880 il commence à collecter des oiseaux en Amérique, puis à Cuba, et on le retrouve en 1887 sur les pentes du Kilimandjaro. Fidèle à Philadelphie, Abbott a offert à son Académie des sciences naturelles ses spécimens d'Amérique du Nord et des Caraïbes, ce sont près de 3 000 oiseaux.
Mais c'est avec la Smithsonian Institution de Washington qu'il travaillera et collectera pour le compte de son musée d'histoire naturel. Ainsi, on le retrouvera ainsi à Zanzibar, aux Seychelles et à Madagascar en 1890 ; de 1891 à 1895, il visitera l'Asie et notamment le Cachemire, le Turkestan, le Pakistan, le Bengale et Ceylan... En 1898 il parcourt encore à pied le Siam et Sumatra, mais, l'année suivante, il construira la goélette Terrapin à bord de laquelle il passera une décennie à explorer les îles entourant l'Asie du Sud-Est.
Sa collection d'oiseaux, de petits mammifères, de reptiles et d'artéfacts des îles constitue le premier inventaire scientifique exhaustif de la région.
Mais revenons à notre tour d'horizon de Bornéo : c'est en 1905 qu'Abbott y commence ses premières collectes, d'abord dans l'Ouest de l'île, puis en 1908 et 1909 à l'Est de l'île. Une cécité partielle l'obligera à suspendre ses activités... temporairement car après avoir été soigné, il retournera sur le terrain, avec encore des pauses pour cause de maladies parfois très graves...
C'est le National Museum of Natural History de Washington qui conserve les quelques 1750 artefacts collectés par Abbott à Bornéo. Outre les objets, l'intérêt des collections d'Abbott vient aussi de l'abondante documentation qui les accompagne et qui fournit une précieuse matière pour connaître les modes de vie du début du XXème siècle des peuples qu’il a rencontrés. Malheureusement pour le grand public, il ne laisse aucun mémoire de voyage !
Voilà trois jeunes hommes diplômés de l'Université de Pennsylvanie (ceux qui sont debout sur la photo) qui vont se retrouver au bout du monde... William Henry Furness III, Hiram Milliken Hiller, docteurs en médecine en 1891 et Alfred Craven Harrison, Jr. qui y reçut un baccalauréat honorifique en 1899... mais aussi fils d’un millionaire de l’industrie sucrière, il proposa ses services aux deux premiers en 1897.
Furness et Hiller sont à Bornéo en 1896... En fait, Furness monte quatre expéditions vers l'Asie du Sud - Est et l'Océanie entre 1895 et 1903, accompagné d'Hiram Hiller puis d'Alfred C. Harrison. Tous trois étaient fascinés par les peuples de ces "mondes mystérieux" de l'Extrême-Orient ; ils ne se sont donc pas arrêtés à cette grande île et visitèrent une vingtaine de pays, principalement en Asie de l'Est, y compris l'Inde, le Japon, la Chine, la Birmanie, la Thaïlande, le Sri Lanka, et la Russie. En 1896, Furness partit en reconnaissance avec Charles Hose sur le fleuve Baram (Sarawak) et acheta des pièces aux chefs Kenyah. À partir de 1897, Furness retourna sur le Baram, alors que les autres voyagèrent plutôt dans la partie néérlandaise de l’île. Dans toutes ces années, Furness, Harrison et Hiller n'ont pas toujours voyagé ensemble et cela complique les recherches sur leurs itinéraires et les nombreuses notes et documents qu'ils ont laissés.
Quant aux objets, les collections du Penn Museum détiennent environ 2000 artefacts rapportés par ces expéditions. Il suffit d'interroger la base de données du musée pour se rendre compte de la quantité et diversité rapportées. Pourtant c'est Hiller qui écrit : « Il y a un an, un collectionneur néérlandais A.W. Nieuwenhuis est passé chez les Mendalams (Kenyah)... les prix sont terriblement élevés et nous devons marchander comme des commerçants chinois pour avoir quoi que ce soit à un prix décent. Il est évident que Nieuwenhuis a trop gâté ces gens en leur payant le prix qu’ils demandaient »...
En 1903, Furness devient conservateur de la section d'ethnologie générale du Penn Museum.
Les spécimens de la faune recueillis ont été donnés à l'Académie des sciences naturelles de Philadelphie et les doublons sont allés enrichir les collections du Peabody Museum de l'Université Harvard.
Furness n’a jamais écrit sur les collections, il s’intéressait aux peuples et aux origines raciales. Parmi ses nombreux ouvrages, on peut, entre autres, et télécharger
publié en 1902. Le Penn Museum a également mis à l'honneur cette collection "Harrison - Furness - Hiller" avec une exposition montée en 1989 : The Dayaks, People of the Rainforest.
Un mini documentaire, très intéressant, a été réalisé à l'occasion :
À noter encore que Furness est retourné dans le Pacifique Sud en 1903, et a passé deux mois sur les îles Yap en Micronésie. On lui doit photographies et informations sur les fameuses monnaies de pierre nommée Rai, grands disques généralement en aragonite.
Parmi les personnes qui ont compté pour la connaissance des peuples de Bornéo à la fin du XIXème siècle, et pour la partie néerlandaise, il y a encore le médecin Anton Willem Nieuwenhis, officier dans l’armée néérlandaises des Indes orientales. Il monta une grande expédition dans le Centre de Bornéo avec le zoologue J. Buttiköfer, le botaniste Johannes Hans Gottfried Hallier, et le géologue Gustaaf Adolf Frederik Molengraaf entre 1893 et 1894 ; puis il en entreprit deux autres 1896-1897 et 1898 -1900 avec l'idée de traverser Borneo d’Ouest en Est, de Pontianak à Samarinda. Les objets qu'ils collecta se trouvent maintenant au museum de Leyde. Il laisse un ouvrage publié en 1900 :
Un ouvrage en néerlandais de 700 pages comprenant de nombreuses illustrations... Puis, entre 1904 et 1907, il publie Quer durch Borneo, un millier de pages sur l'ensemble de ses 3 expéditions, avec là encore de précieuses illustrations ; cette fois-ci, un livre publié en allemand.
Les photographies des expéditions ont été prises pour la plupart par Jan Demmeni et on peut les retrouver en ligne dans les collections du musée de Leyde par cette entrée.
Alfred C. Haddon après son expédition dans le Détroit de Torrès sera le premier maître de conférences en ethnologie à Cambridge en 1900. Mais en 1898, il est au Sarawak à l'invitation de Charles Hose. Il s'intéressera alors aux textiles Iban et, à partir d'indications sur les motifs fournies par Hose, écrira un manuel, publié en 1936, qui fera autorité en la matière, Iban or sea Dayak fabrics and their patterns.
Son travail à Borneo est en quelque sorte marginal par rapport à la documentation incroyable qu'il ramena, d'une part, lorsqu'il se rendit pour la première fois dans le détroit de Torrès pour étudier la biologie marine mais aussi pour enregistrer la vie de la population en 1888-1889 ; et bien sûr, d'autre part, lorsqu'il dirigea l'expédition de Cambridge dans le détroit de Torrès dix ans plus tard (objets, notes, dessins, photographies et enregistrements de mythes et légendes des îles). On le retrouvera de nouveau en 1914, en Papouasie Nouvelle Guinée, accompagnée de sa fille, photographe, avec une belle documentation ramenée notamment du Golfe de Papouasie.
La base de données du MAAA Cambridge fournit déjà une importante documentation mais la National Library of Australia met à disposition un ensemble conséquent de Papers of Alfred C. Haddon, quant à la British Library, elle possède des enregistrements.
De nombreux ouvrages, planches de dessins et photographies peuvent être téléchargés selon vos recherches.
Notamment la publication de 1901, Head-hunters; black, white, and brown, traitant à la fois de la Papouasie-Nouvelle-Guinée et de Bornéo est-elle
26 décembre 1999, l'anthropologue André Itéanu et le réalisateur Eytan Kapon arrivent dans la province d'Oro (Papouasie-Nouvelle Guinée). L'année 2000 se profile et l'on prédit beaucoup de choses au passage du millénaire, notamment la résurrection des défunts... Les confessions en place, l'Eglise apostolique et l'Eglise anglicane, rivalisent de prédictions et tout cela cohabite avec la tradition Orokaiva. Tensions, dissensions pointent entre les différents protagonistes. Celui qui veut réaliser une cérémonie traditionnelle coûte que coûte, avec les dépenses de bananes, taros et surtout de cochons à sacrifier qui y sont afférentes, se bat contre ceux qui ont choisi le chemin de l'huile de palme pour gagner de l'argent "facilement" et qui détruisent le travail traditionnel et les liens sociaux. Un combat classique direz-vous entre tradition et modernité, mais dont on perçoit la complexité sociale sous-jacente, et le rôle non négligeable de la religion. Le film se termine le 27 janvier 2000... Passionnant avec de beaux morceaux d'émotions mais aussi d'humour !
Des femmes intrépides... tel est le titre de l'exposition en cours au Pitt Rivers Museum et ce jusqu'au 11 mars prochain.... de qui s'agit-il ? De six femmes qui ont réalisé leur terrain entre 1910 et 1950 et ont collecté pour le musée dans des endroits pas tout à fait "convenables" pour des dames de l'époque ! Ainsi Barbara Freire-Marreco fut-elle la première femme à s'inscrire au diplôme d'anthropologie d'Oxford en 1906, un domaine exclusivement réservé aux hommes ! Elle a principalement travaillé au Nouveau-Mexique et en Arizona entre 1910 et 1913.
Makereti quant à elle est née en Nouvelle-Zélande d'une mère maorie et d'un père anglais. Elle fut une superbe et active ambassadrice de la culture maorie. On connait d'elle son magnifique portrait (photo 1). Elle a fait partie d'un groupe de chanteurs maoris en Angleterre, puis est retournée en 1927 en Nouvelle-Zélande afin d'effectuer un travail de terrain et obtenir son diplôme d'anthropologie à Oxford. Malheureusement elle est décédée en 1930 mais sa thèse alors achevée fut publiée en 1938 sous le titre The Old-Time Maori.
Béatrice Blackwood, peut-être la plus connue des six, a obtenu en 1918 un diplôme en anthropologie. Elle a travaillé comme assistante de recherche à l'université d'Oxford. En 1924, elle passa trois ans sur le terrain au Canada, et aux États-Unis dans les mêmes communautés que Freire-Marreco. Puis, elle fut la première femme anthropologue à se rendre en 1929 dans les îles de Buka et de Bougainville. En 1935, Blackwood devint assistante en ethnologie au Pitt Rivers Museum et en 1936, elle entreprit son troisième terrain dans l'intérieur de la Nouvelle-Guinée.
Elsie McDougall quant à elle, réalisa en 1926 une étude des matériaux et des techniques de la production textile au Mexique. Dans les années 1930, elle fit des voyages de collectes au Mexique et au Guatemala.
C'est dans le nord-est de l'Inde, en territoire Naga que se distingua Ursula Graham Bower. Elle prit des milliers de photographies et réalisa l'un des plus anciens documentaires couleur auprès des Zeme Naga.
Enfin, la plus jeune, Audrey Butt Colson, née en 1926, a commencé à travailler sur le terrain dans le district du Haut Mazaruni en Guyane dans les années 1950. Elle a réalisé un film en 1957 sur le peuple Akawaio. Elle était conférencière à l'Université d'Oxford de 1955 à 1982, insistant sur la revendication des peuples amérindiens de Guyane, du Brésil et du Venezuela pour la reconnaissance de leurs terres ancestrales.
De beaux portraits de femmes décidées, téméraires et engagées... à découvrir notamment par leurs documents-témoignages au Pitt Rivers !
C'est ce titre emprunté au roman de Lermontov qui me vient à l'esprit lorsqu'on évoque ce Russe, indubitablement lié pour nous à l'anthropologie du Pacifique Sud : Nicolaï Miklouho-Maclay.
J'ai toujours imaginé, au travers de ses photographies, comme un idéaliste romantique, beau et ténébreux... ce qu'il n'était pas vraiment, semble-t-il... Avril 1888, lors d'une visite en Russie avec son épouse Margaret et leurs deux enfants, il travaillait sur la publication de ses manuscrits et c'est là qu'il trouva la mort des suites d'une tumeur. Il avait 41 ans. Outre son apport en anthropologie et biologie, il est connu pour s'être fortement impliqué dans les questions de la traite des travailleurs et des esclaves et avoir activement oeuvrer pour son abolition. Un rare film daté de 1947 (en russe) retrace sa vie. Débutant en 1888, il revient sur la vie de Mikouklo-Maclay et, à défaut de comprendre, on trouvera de l'intérêt dans les images reconstituées de "terrain".
On pourra aussi télécharger son journal qui a été tardivement traduit en anglais. Il s'agit non pas de ses notes brutes de terrain mais d'une édition qu'il avait lui-même commencé à remanier, censurant les passages qui lui auraient été défavorables, ses difficultés (notamment ses problèmes de santé) et embellissant quelques situations. Néanmoins, il vécut trois années à Garagassi, un petit village de la baie de l'Astrolabe (1871-1872, 1876-1877 et 1883), et une bonne partie en Australie ; son expérience en cette fin de XIXème siècle demeure unique.
Suite à la parution de l'ouvrage The Moon Man de E. M. Webster en 1984 dressant une biographie de Miklouho-Maclay, Pierre Lemonnier a écrit un article résumant clairement l'ouvrage, nous incitant à en savoir plus sur ce personnage extraordinaire...Cette biographie est téléchargeable dans son intégralité :
Ses dessins et photographies sont également une mine d'informations. Parmi eux, on remarque l'étrange sculpture qui m'avait interpelée lors de la "preview" parisienne de la vente Sotheby's New York de mai 2013...
Il y a un peu plus d'un an, j'écrivais que la revue Terrain allait disparaître !
Mais une bonne nouvelle de cette fin d'année : une re-naissance ... Le nouveau Terrain est en ligne, en texte intégral et en accès libre.
"La revue Terrain éclaire les aspects les plus variés et parfois les moins connus des sociétés d’hier et d’aujourd’hui. Elle privilégie la description ethnographique et l’étude de cas étonnants, dérangeants parfois, à même de décaler le regard. C’est une revue abondamment illustrée, qui se veut scientifique dans son propos tout en restant accessible aux non-spécialistes par sa présentation et son écriture"
Un week end de fête aumusée du Quai Branly. On retiendra particulièrement les commentaires d'oeuvres sur le plateau des collections (Conservateurs, chercheurs et professionnels du musée font partager leurs connaissances et leur passion autour d’œuvres emblématiques des collections). Au programme :
SAMEDI 25 JUIN
OCÉANIE
14h30 et 15h15 : "Lutter contre les infestations biologiques au musée du quai Branly - Jacques Chirac" avec Éléonore Kissel, Responsable du pôle Conservation et Restauration
15h et 15h45 : "Rencontre avec l'Homme-oiseau" avec Hélène Guiot, Ethno-archéologue
16h et 16h45 : "Symboles et rituels des chefferies kanak de Nouvelle-Calédonie" avec Emmanuel Kasarherou, Conservateur en chef, Adjoint au directeur du département du patrimoine et des collections
16h30 et 17h15 : Commentaire autour d'un masque sulka (Papouasie Nouvelle-Guinée) avec Monique Jeudy-Ballini, Anthropologue, Directrice de recherche au CNRS
18h et 18h45 : "Fêtes de prestige au sud de Sumatra" avec Constance De Monbrison, Responsable des collections Insulinde
ASIE
14h30 et 15h15 : Visites surprises en langue des signes, accessibles aux entendants
14h45 et 15h30 : "Masques d'esprits du sol du Nord-Est de la Thaïlande" avec Julien Rousseau, Conservateur, responsable de l'unité patrimoniale Asie
16h15 et 17h : Rendez-vous pour les familles
17h30 et 18h15 : "Eros et épices en Inde : l'art de préparer et d'offrir du bétel" avec Tiziana Leucci, Anthropologue de la danse, Chargée de recherche CNRS, Centre d'Études de l'Inde et de l'Asie du Sud (CEIAS, EHESS-CNRS)
AFRIQUE
15h et 15h45 : "L'apport de l'imagerie médicale dans la connaissance d'une œuvre ethnographique" avec Christophe Moulherat, Chargé d'analyse des collections - Département du patrimoine et des collections
16h et 16h45 : Rendez-vous pour les familles
16h15 et 17h : "Les peintures de l’église éthiopienne d’Abba Antonios, à Gondar: voyage au cœur de l’iconographie orthodoxe du 17e siècle" avec Anaïs Wion, Historienne, chargée de recherche au CNRS, Institut des Mondes africains
16h30 et 17h15 : Rendez-vous pour les familles
17h30 et 18h15 : "Le royaume du Danhomè" avec Gaelle Beaujean-Baltzer, Responsable de collections- Unité patrimoniale Afrique
17h45 et 18h30 : Commentaire à partir d'une bouteille vodou avec Emma Gobin, Maître de conférences (Université Paris 8)
18h et 18h45 : "Tunique de prestige Peul et Hausa: la fonction talismanique de la broderie en soie indigène" avec Laurence Douny, Docteur en anthropologie (PhD), Honorary Research Fellow à UCL (UK) et collaboratrice scientifique au LAMC à l'ULB (Belgique)
AMÉRIQUES
14h45 et 15h30 :"La sculpture aztèque, réceptacle de forces" avec Fabienne De Pierrebourg, Responsable de collections Amériques
16h15 et 17h : "Histoire du monstre de la « Maison des Nombreux Yeux »" avec Baptiste Gille, Chercheur post-doctorat en anthropologie
17h45 et 18h30 : Rendez-vous pour les familles
DIMANCHE 26 JUIN
OCÉANIE
14h et 14h45 : Commentaires sur un objet traditionnel au Vanuatu avec Eric Wittersheim, Anthropologue et cinéaste, maître de conférences à l'EHESS et directeur de l'Iris
16h et 16h45 : "La Reine des îles" avec Sarah Lignier, conservatrice du patrimoine, responsable de l’unité patrimoniale mondialisation historique et contemporaine
17h15 et 18h : Objets rituels Asmat (Irian Jaya) avec Philippe Peltier, Conservateur général du patrimoine, responsable de l’unité patrimoniale Océanie Insulinde
17h30 et 18h15 : "La conservation-restauration des collections océaniennes : comment préserver les matériaux composites et insolites" avec Stéphanie Elarbi, Chargée de la restauration – Département du patrimoine et des collections
ASIE
14h15 et 15h : Rendez-vous famille
14h30 et 15h15 : "Pointer une flèche pour appeler la grâce. A propos d’un rituel mongol" avec Grégory Delaplace, Maître de Conférences à l’Université Paris Ouest,
16h et 16h45 : Clothilde Castelli, restauratrice spécialisée, "La restauration et l’exposition des textiles"
17h15 et 18h : Rendez-vous pour les familles
AFRIQUE
14h30 et 15h15 : Visites surprises en langue des signes, accessibles aux entendants
15h30 et 16h15 : Rendez-vous pour les familles
15h45 et 16h30 : "Des pieds et des mains pour faire le chef : une manière de portrait" avec Michèle Coquet, Anthropologue, directrice de recherche au CNRS
17h et 17h45 : "Petits ou éloignés? Autour des pieds et des autres disproportions d'une sculpture Mendé" avec Jean-Baptiste Eczet, Ethnologue
AMÉRIQUES
14h-14h45 : "Le beau visage du marié. A propos du masque en cire couronné d’un diadème de plumes Kayapó" avec Pascale De Robert, Anthropologue, Chargée de Recherche à l’Institut de Recherche pour le Développement (IRD), de l'UMR 208 Patrimoines Locaux et Gouvernance- PALOC, IRD/MNHN
14h15 et 15h : Rendez-vous pour les familles
15h45 et 16h30 : "Une coiffe de plume amazonienne christianisée : le plumaje des mojeños (basses-terres de Bolivie)" avec Vincent Hirtzel, ethnologue, CNRS, Chargé de recherche, LESC-EREA (UMR 7186)
17h et 17h45 : Rendez-vous pour les familles
17h30 et 18h15 : "La danse des diables, une relation avec le monde invisible" avec Laura Flety, Jeune chercheur en anthropologie affilié au Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative (LESC)
Photos de l'auteure au musée du Quai Branly, janvier 2016.
Parmi les différentes pistes que découvrent les chemins que j'emprunte autour de la notion de "singularités intermédiaires", celles étudiées et développées par Katerina Kerestetzi, chargée de recherche CNRS, sur les nganga du palo monte à Cuba, me semblent particulièrement importantes. À partir de son terrain effectué à Cienfuegos dans les années 2000, elle est la première à s'intéresser aux objets cultuels du palo monte, aux interactions entre le palero et sa nganga, et s'inscrit en rupture avec des chercheurs tels Lydia Cabrera et Erwan Dianteill. Pour elle, c'est "l'agentivité du chaudron qui est véritablement constitutive de la pratique religieuse". Outre les références à ses différents articles que j'ai pu donner en bibliographie, regardez le documentaire que Katerina Kerestetzi et Grégory Fornal ont tourné et qui illustre admirablement, grâce à des témoignages forts, ses écrits.
Un résumé de sa thèse Vivre avec les morts : réinvention, transmission et légitimation des pratiques du palo monte (Cuba) soutenue en 2011 :
"Cette thèse a pour objet le palo monte, culte initiatique d’origine bantoue que l’on pratique aujourd’hui sur tout le territoire cubain. Ses adeptes, les paleros, se lient rituellement à certains esprits des morts, les nfumbis, afin de bénéficier de leurs pouvoirs extraordinaires. Religion peu prescriptive, le palo monte laisse à ses adeptes une grande latitude en matière d’innovation rituelle et d’improvisation. En l’absence de corpus mythologique, de textes sacrés, de liturgie fixe et de toute autorité institutionnalisée, chaque groupe initiatique définit sa méthodologie religieuse de façon autonome. L’objectif de cette thèse est d’expliciter comment des pratiques religieuses se créent, se légitiment et se transmettent dans un contexte de variabilité extrême. Je porte d’abord une attention particulière à la matérialité du culte et tout particulièrement aux interactions quotidiennes entre les paleros et leur nganga, chaudron qui condense la présence du mort : objet-sujet omniscient, la nganga médiatise un réseau relationnel complexe qui permet l’émergence en continu des pratiques du palo monte. Je m’intéresse ensuite aux rites paleros en tant que performances au cours desquelles les prêtres forgent leur réputation en créant une sorte de cosmologie personnalisée. Tout en proposant une analyse interactionnelle de ces rituels, je montre comment certains aspects de la personnalité des adeptes interviennent dans la définition de la forme rituelle de chaque groupe. Enfin, je montre comment les actes réflexifs des paleros, omniprésents sous la forme de critiques, de justifications, de confrontations, etc. sont constitutifs de la transmission et du renouvellement des pratiques".Katerina Kerestetzi
L'association Détours des Mondes propose le mardi 1er décembre une conférence de Jean-Pierre Warnier intitulée Masques et modernité au Cameroun.
"Le royaume Mankon, sur les hauts plateaux du Cameroun de l’ouest, est intégré comme tel à la vie politique du Cameroun contemporain. Il participe à l’invention d’une modernité africaine dans laquelle les masques occupent une place qui ne relève pas du folklore. La conférence présentera le royaume par le truchement d’un film documentaire de 7 minutes. On verra comment le roi sacré fabrique la limite du royaume et le totalise par des technologies du pouvoir fondées sur la dispensation de ses substances corporelles investies des forces reproductives en provenance des ancêtres. Les masques apparaissent lors des funérailles et du festival annuel de fin de cycle agricole. Par leurs danses et leurs parcours, ils donnent à voir l’intrusion des êtres de la brousse à l’intérieur des limites du royaume. Leur morphologie et ce qu’ils représentent (animaux, figures anthropo-zoomorphes, êtres humains) donnent à voir la manière dont les sujets et le roi interagissent avec les forces qui s’affrontent à l’intérieur des limites du royaume et entre celui-ci et l’extérieur."
Vous avez certainement suivi notre rencontre du mardi 16 décembre 2014 qui posait la question à différents intervenants : La collection : Une oeuvre d'art ? Parmi les intervenants, Julien Bondaz nous avait entretenu des motivations des collectionneurs africains d'art africain traditionnel (revoir la video). Dans un ouvrage collectif dirigé par Brigitte Derlon et Monique Jeudy-Ballini intitulé L'Art en transfert, de l'excellente collection Cahiers d'Anthropologie sociale, Julien Bondaz vient d'écrire un article sur le sujet : "L’art primitif réapproprié ? Les collectionneurs d’art africain en Afrique de l’Ouest".
et plus généralement au sommaire de cette édition :
Brigitte Derlon et Monique Jeudy-Ballini
Introduction. Arts et appropriations transculturelles.................................................. 9
Julien Bondaz
L’art primitif réapproprié ? Les collectionneurs d’art africain en Afrique de l’Ouest ............................................ 24
Florence Duchemin-Pelletier
Négocier les conceptions de l’art : les Inuit et l’Occident ........................................... 49
Catherine Choron-Baix
Des voix, des images. L’œuvre de Shirin Neshat entre Téhéran et Luang Prabang ...................................... 66
Brigitte Derlon et Monique Jeudy-Ballini
Appropriations et réparations dans l’œuvre de Kader Attia .......................................77
Nathalie Manrique
Noces gitanes : ostentation et dissimulation ............................................................... 95
Mathilde Oliveau
D’ici ou d’ailleurs : l’internationalisation du flamenco à Jerez de la Frontera .......... 108
Cosmina Ghebaur
« Une fois devant, ils aimeront. » Médiation culturelle, appropriation et non-publics en banlieue parisienne ........... 127
