Détours des Mondes

Tous cannibales

Intéressante conférence samedi dernier de la part de Georges Guille-Escuret au musée Dapper.
Ce dernier, Directeur de recherche au CNRS, a publié 3 tomes sur le thème Sociologie comparée du cannibalisme : Proies et captifs en Afrique, 2010 ; La consommation d’autrui en Asie et en Océanie, 2012 et le volet 3 : Ennemis intimes et absorptions équivoques en Amérique en 2013.
C'est donc en terrain "connu" qu'il a abordé le thème de "Manger l'Autre" et demonté nos préjugés sur un cannibalisme opposant sauvage et civilisé, nature et culture...
J'ai songé de nouveau à l'intéressante exposition organisée à la Maison Rouge, il y a quelques années, à l'occasion de laquelle Georges Guille-Escuret était également intervenu brillamment :


Rencontre autour du "malentendu cannibal", Anne... par lamaisonrouge

Photo : Cannibalisme au Brésil en 1557. Gravure de Théodore de Bry, 1562

Mémoire de l’esclavage et des abolitions de la traite négrière

10 Mai : Journée commémorative du souvenir de l'esclavage et de son abolition.

Mémoire et Histoire :
Télécharger les Actes du colloque 2006




Photos de l'auteure au Museu Afro Brasil de Sao Paulo, février 2015.

La part du requin : Rencontre 12 mars 2015

Aux Marquises, chronique de la fin d'un monde disparu...

"Les îles lointaines, lorsqu’elles sont décrites dans des romans, récits de voyage, sont associées à des stéréotypes faciles : l’exotisme, l’étrangeté des mœurs décrites, l’incompréhension apparente de la conduite des autochtones, le mépris aussi.
Dans son roman « La part du requin » Serge Legrand-Vall prend soin de décrire la vie d’Hina et Heetai, respectivement fille et fils d’un marin français déserteur, Alban établi depuis plusieurs années aux Marquises, et d’une indigène .Leur mère a succombé à une épidémie .Ils voient arriver une escadre de guerre dans leur île, en 1842 .Cette arrivée est en fait le prélude à l’implantation française dans les îles Marquises à partir des années 40.
Les mœurs et usages aux Marquises sont très différents de ceux de l’Occident ; ainsi pour l’éducation sexuelle : « Ici, les jeunes gens devenaient à leur adolescence des kai’oi. Ils apprenaient les danses et les chants, récitaient les exploits des anciens et les légendes des dieux. (…) Ils vivaient ainsi hors des tapu, dans une grande maison où ils découvraient aussi les joies qu’apportaient les rencontres des corps. » Les rapports de pouvoir y sont éventuellement cruels, implacables, et contredisent l’impression d’un observateur superficiel des usages de ces îles : « Contrairement à ce que pouvait croire un visiteur blanc lors d’une brève escale, les Marquisiens ne vivaient pas dans un éden où régnait l’égalité .Un petit groupe de chefs, prêtres et guerriers, détenait terres et pouvoirs .Le petit peuple était à son service. » Le rapport au temps semble y obéir à des critères bien différents de ceux en vigueur en Occident : « Ici, le temps n’était pas de même nature qu’ailleurs. Il s’étirait et se contractait suivant les lunes et les vents, se fondait dans la nuit des ancêtres, dans l’immensité du ciel et de l’océan. »
Pourtant, les conflits décrits par l’auteur entre les différentes tribus (tribus Tai’oa, Puhi’oho, Tei’i, Hapa’a) et les Français récemment arrivés, vont provoquer, au moins en partie, la signature d’un accord qui entérine la présence des Français aux Marquises. Heetai parvient à échapper aux Français à la fin du roman, prolongeant ainsi sa liberté, sa volonté de sauvegarder son identité de Marquisien. Le roman de Serge Legrand-Vall est librement inspiré de faits réels, notamment de la prise de possession des îles par l’amiral Dupetit-Thouars en 1842 ; il restitue aussi certains traits des mœurs des îliens, illustrant en cela leur intérêt quant à leur redécouverte et leur reconnaissance. Il éclaire d’un jour nouveau cette confrontation, qui a abouti, par l’introduction de maladies diverses et de l’alcoolisme, à la décimation de la population, puis, plus tard, à sa renaissance partielle."

Ci-après une présentation de l'auteur :

Source : Site Critique libre

Retour à la vie

Un coup de coeur de François Paul-Cavallier, membre de notre association :

"Je sors de la présentation du film d’Ilaria Borrelli et Guido Freddi, « Retour à la vie », bien que le sujet soit pour moi trop souvent rencontré dans les pays où j’interviens en Inde et en Afrique, j’ai été touché par la justesse et la pudeur avec laquelle le sujet est abordé, sans complaisance.
Je suis fier de mes amis Ilaria et Guido, je vous recommande tous d’aller le voir en famille, un moment intense de vérité et de bonheur".

Chronologie : Expéditions espagnoles dans le Pacifique 1519-1606 - mars 2015

En prévision de sa prochaine conférence, Carmen Bernand nous transmet un document bien précieux sur des repères historiques et géographiques :

• 1519-1521 Expédition de Magellan. Première traversée du Pacifique à partir du détroit. Après la mort de Magellan à Cebu, dans les Philippines (Cebu), Sebastián Elcano poursuit la route jusqu’aux Moluques et regagne l’Espagne en contournant l’Afrique. C’est la première circumnavigation du globe.Description des îles des Larrons (Guam), premier aperçu de la navigation en Micronésie.

• 1525 Expédition de García Jofré de Loaysa, secondé par Elcano. Sept nefs partent de La Corogne (Galice). Elles suivent la route de Magellan. Un seul navire revient en Espagne. La Santa María de la Victoria atteint l’archipel des Moluques mais elle est détruite. Restent prisonniers à Tidore  quelques marins dont Andrés de Urdaneta.

• 1527 Expédition de Alvaro Avalos de Saavedra, cousin d’Hernán Cortés. Première à partir du continent américain (Zihuatanejo au Mexique). Flotte de trois nefs.  A Tidore (Moluques), Saavedra retrouve Urdaneta et le capitaine de la Torre, tente le retour en Amérique par le Pacifique et échoue. Il longe alors la Nouvelle Guinée.

Cette expédition déclenche une série de rumeurs concernant des îles et des marins perdus. On disait qu’une nef de la flotte d’Alvaro de Saavedra avait sombré en tentant de rentrer de Tidore par l’est, au large de l’île de Kauai (archipel des Hawaii) ; les deux seuls survivants auraient été considérés comme les ancêtres des chefs hawaïens, selon un témoignage ethnographique tardif. La découverte des Hawaii par le capitaine Cook est la seule référence couramment admise. Des voyages antérieurs, sans être impossibles, ne reposent pas sur une base documentaire sûre. L’essentiel ici n’est pas la vérité historique mais la croyance en l’existence de nombreuses îles parsemées dans tout le Pacifique. L’introduction aux Discoveries, tome 1, p. iii, Hakluyt Society (voir ci-dessous), mentionne l’existence d’une carte de 1555 où ces découvertes ont été reportées et qui conservée dans les archives de Madrid (Palacio Real ? Marina ?).   

• 1529 Traité de Zaragoza par lequel, et au nom de l’antiméridien de Tordesillas  Charles-Quint cède aux Portugal les Moluques. L’Espagne garde l’archipel de San Lázaro (Philippines)

• 1532 Départ d’Acapulco de la flotte Diego Hurtado de Mendoza. Découverte des îles Marías (Tres Marías, au large du Nayarit). Poursuite dans le Pacifique nord.

• 1533 Départ de Manzanillo une expédition pour explorer le Pacifique nord. Diego Becerra de Mendoza. Meurt assassiné par celui qui découvre la péninsule dela Californie. L’autre nef sous le commandement de Hernando de Grijalva découvre les îles de Rivillagigedo, au large du Mexique. Retour à Tehuantepec, puis Acapulco.

• 1535 Cortés part pour la deuxième expédition de Californie.

Cette même année de 1535 Urdaneta sillonne la mer de Chine à bord d’une jonque chinoise. Passe par Banda puis contourne le cap de Bonne Espérance. Retour et relation détaillée de ces dix années passées dans la Especiería.

•1536-37 deux bâtiments commandés par Grijalva en vue d’explorer l’océan Pacifique partent de Paita (Pérou) et font naufrage près des îles du Ponant (Philippines), au large de la Nouvelle Guinée ; sept survivants sont réduits en esclavage et rançonnés par le gouverneur portugais des Moluques. Au passage, Grijalva avait découvert  plusieurs îles les Marshall ainsi que d’autres îles,  à mi chemin entre Mélanésie et les Carolines, comme  Acea (500 lieues des Moluques, Pescadores, Haime, Apua, Sari, vers le nord Coroa, Guedes. Selon Galvao, chroniqueur portugais, « toutes ces îles sont habitées par des gens noirs, aux cheveux ébouriffés, que les gens du Maluco appellent Papuas, mangent de la chair humaine et sont des sorciers.  

• 1542 Départ de Jalisco de puerto Navidad vers les Moluques de Ruy López de Villalobos. Découvre les îles Revillagigedo (archipel mexicain), Palaos (Carolines) Coral  et Los Jardines. C’est lui qui donne le nom de Philippines à l’archipel de Saint Lazare.

•1545, Iñigo Ortíz de Retes, de l’expédition Villalobos, arrive aux Moluques, quitte Tidore et longe le Nord d’une grande île. La tradition veut qu’il l’ait baptisée la Nouvelle-Guinée, en raison de la couleur noire de ses habitants.

• 1555  Juan Gaetano, un pilote de l’expédition Villalobos, aurait été ramené par le vent dans les îles Hawaii, qu’il nomme Islas de Mesa.

• 1564-1565 Expédition de don Miguel de Legazpi, qui prend comme « piloto mayor » Andrés de Urdaneta. Passent par los Barbudos (Marshall) et arrivent à Guam (« Larrons » ou « Chamorros »). Les deux nefs retournent  à Acapulco, au Mexique par la route du Pacifique, remontant jusqu’au parallèle 40° Nord (à la hauteur du Japon), grâce aux calculs de Urdaneta. L’obstacle de la traversée du Pacifique depuis l’Asie est levé.

•1566 La route transpacifique du galion de Manille, reliant les Philippines à Acapulco, est ouverte.  Les Philippines relèvent de l’autorité du viceroi du Mexique.

• 1567-1568 : Alvaro de Mendaña part du Callao (Pérou) et découvre les îles Salomon (Santa Isabel, Malaita, Guadalcanal, San Jorge, Choiseul, San Cristóbal). Retour par les Marshall et Wake, jusqu’en Californie, puis traversée le long de la côte jusqu’au Pérou.

Sources :

1) The Discovery of the Solomon islands by Alvaro de Mendaña in 1568, London, Hakluyt Society, vol. 1 et 2, 1901. Edition de Lord Amherst of Hackney & Basil Thomson.

Le tome 1 comprend : a)« A true and correct account of Hernando Gallego » ; b) « A short account collected from the papers found o, the City of La Plata, attributed a Pedro Sarmiento de Gamboa ». ; c) « A consecutive account  of all that happened  in the discovery... Alvaro Davendaña » ;  d) A second narrative of the discoveries of the Isles of Salomon » by Alvaro de Mendaña.

Le tome 2  contient le document le plus important : »An account of the Voyage and Discovery which was made....by Gómez Hernández Catoira, chief purser, custodian of the objects for barter and comptroller for His Majesty » (original en manuscrit, non consulté). Il y a aussi un curieux témoignage : « A very particular account given to captain Francisco de Cadres  by an Indian named Chepo ».

• 1595 : Seconde expédition de Alvaro de Mendaña à partir du Pérou afin de retrouver les îles Salomon. Le pilote est Pedro de Quirós. Mendaña meurt à Santa Cruz.

Découvertes : 4 îles des Marquises (Fatuiva, Hiva Oa, Motane, Tahuata ; Puka Puka, Tuvalu, Santa Cruz (Nendo, Salomon)

Sources :« Relación del segundo viaje » publiée dans Justo Zaragoza,  t. 1, Madrid, 1876. Il est traduit en anglais, voir ci-dessous.

• 1606 Voyage de Pedro Fernández de Quirós :

Découvertes : Pitcairn, Tuamotu et archipel de la Polynésie française, Rakahanga (Cook), Taumaco et Ticopia (Duffs, Salomon), archipel de Vanuatu, Espíritu Santo.

 

Sources : Historia del descubrimiento de las regiones Austriales hecho por el general Pedro Fernández de Quirós, publicada por don Justo Zaragoza, t. 1, Madrid, 1876. La traduction en anglais : The voyages of Pedro Fernández de Quirós, 1595-1606 Ed. de Sir Clements Markham, London, Hakluyt Society, n°XIV, 1904 contient : Historia del descubrimiento de las regiones Austriale, par Belmonte Bermúdez ; le récit de Gaspar González de Leza, premier pilote de la Capitana avec Quirós, et documents annexes.

Les documents de ce voyage ont été également publiés par C. Kelly, Austrialia franciscana, Madrid, 1965, 2 tomes.

Annie Baert a traduit et annoté le texte de Quirós : «Histoire de la découverte des régions Australes, L’Harmattan, Paris 2001.

Un troisième récit de ce voyage se trouve dans Monarquía Indiana de Juan de Torquemada (1613-1615), qui inclut des informations de première main données par Quirós en 1606, lors de son séjour à Acapulco.

Un quatrième récit est celui de Luis Váez de Torres. Voir le texte de E.T.Hamy, « Luis Vaes de Torres et Diego de Prado y Tovar », Bulletin de géographie historique et descriptive, Paris, 1907, ainsi que : « « Relación sumaria del descubrimiento que empeçó  pero fernandez de quirós..., London, Hakluyt Society, ser. II, 1930. Les dessins de Prado sont d’un grand intérêt. Enfin, les trois expéditions ont été étudiées par Annie Baert, Le Paradis terrestre, un mythe espagnol en Océanie. Les voyages de Mendaña et de Quirós 1567-1606, Paris, L’Harmattan, 1999. C’est le seul livre de référence jusqu’à cette date.

Poètes en temps de détresse

"A quoi bon des poètes dans un temps de détresse ?" demandait Hölderlin. Nous sommes dans ces temps de détresse où l'on tue l'humour et où l'on assassine les saltimbanques alors que ce sont eux précisément, poètes et artistes, qui sont porteurs de vérité pour nous mais aussi pour les hommes des temps à venir !



Certains criaient hier encore avec leurs dessins.
Aujourd'hui tout s'est tu. Tournez la page, plus rien. Qui demain ?




Photo : Cabu, Charb, Tignous, Wolinski © Le Point.

Heritage Fight

Un film sorti le 8 octobre sans trop de bruit...Faisons lui un peu de publicité...
"Au cœur de la dernière contrée sauvage d’Australie, une communauté aborigène, les Goolarabooloo, doit faire face au projet d’implantation de la plus grande usine à gaz au monde soutenu par le gouvernement.
Aborigènes et citoyens solidaires décident alors de s'unir pour défendre ce qui n’a pas de prix : une terre, une vision du monde, et plus que tout, un héritage culturel.
Commence alors un combat à l’issue inattendue…

Des idées à la louche

Voilà une exposition jubilatoire comme on les aime ! Fonctions, matériaux, symboliques ... que de diversité dans ces cuillères du monde entier ! Les cuillères ne poussent pas dans les arbres mais bien du génie créateur des hommes de tous les lieux et de toutes les époques !
À découvrir à la Bibliothèque Forney jusqu'au 3 janvier.



Nous avions déjà eu une belle mise en bouche il y a deux ans avec l'exposition-vente de Serge le Guénan. Le côté esthétique était alors essentiellement valorisé.
Cette fois, ce sont Edith et Jean Metzger qui nous font partager leur passion et leur quête autour de ces 400 objets "témoins de vies". Des pièces exceptionnelles côtoient des oeuvres plus modestes, la capacité inventive de l'homme est mise en avant ainsi que la fonction médiatrice de la cuillère vue comme un outil de lien social.



Si l'on pose la question à Jean Metzger le pourquoi de sa collection, il écrit dans l'avant-propos de son livre : ..." existait celui (le plaisir) de perpétuer le souvenir de mon père. En effet, il avait déterré une cuillère dans le camp de prisonniers de guerre où il était détenu. Or cette cuillère en étain portait une inscription : "Que Dieu nous bénisse". Il l'a gardé précieusement après son retour."
Cet émouvant témoignage souligne encore combien cette exposition est un éloge à notre communauté humaine et, au-delà du simple objet, aux multiples façons que l'homme a su développer pour vivre (pour le meilleur ou pour le pire) en société.(1)



À noter que nous retrouverons prochainement Jean Metzger puisqu'il nous fait l'honneur et le plaisir de participer à notre rencontre du mardi 16 décembre prochain : La collection : une oeuvre d'art ? organisée à la mairie du 15ème.

Le très bel ouvrage Histoires de cuillères qui accompagne l'exposition, publié à compte d'auteur, est très accessible (26 euros) et mérite réellement d'être acheté.

(1) Se souvenir nécessairement des lignes terribles de Primo Levi :

... sans compter les énormes bénéfices réalisés sur le trafic des cuillères. Le Lager n'en fournit pas aux nouveaux venus, bien que la soupe semi-liquide qu'on y sert ne puisse être mangée autrement. Les cuillères sont fabriquées à la Buna, en cachette et dans les intervalles de temps libre, par les Häftlinge qui travaillent comme spécialistes dans les Kommandos de forgerons et de ferblantiers : ce sont des ustensiles pesants et mal dégrossis, taillés dans la tôle travaillée au marteau et souvent munis d'un manche affilé qui sert de couteau pour couper le pain. Les fabricants eux-mêmes les vendent directement aux nouveaux venus : une cuillère simple vaut une demi-ration de pain et une cuillère-couteau trois-quarts de ration. Or, s'il est de règle qu'on entre au K. B. avec sa cuillère, on n'en sort jamais avec. Au moment de partir et avant de recevoir leurs vêtements, les guéris en sont délestés par les infirmiers, qui les remettent en vente à la Bourse. Si on ajoute aux cuillères des guéris celles des morts et des sélectionnés, les infirmiers arrivent à empocher chaque jour le produit de la vente d'une cinquantaine de ces objets. Quant à ceux qui sortent de l'infirmerie, ils sont contraints de reprendre leur travail avec un handicap initial d'une demi-ration de pain à investir dans l'achat d'une nouvelle cuillère.

in Si c'est un homme, chapitre 8. (Trad. Martine Schruoffeneger)

Photos de l'auteure, septembre 2014.

Sur les traces...

Les lectures ont toujours incité les hommes à voyager. Découvreurs de mondes dans notre propre chambre, touristes pressés ou aventuriers en quête d'ailleurs, nous sommes tous mus par la curiosité et le désir. Nous réalisons nos voyages à notre manière et selon nos motivations, mais toujours, je le crois, avec passion.
Mon dernier voyage a été suscité par la lecture de l'ouvrage de Jean-Paul Barbier, En pays Toba : Les lambeaux de la tradition, publié en 1982 à la suite de ses différentes pérégrinations en pays Batak.



Le carnet de voyage de Jean-Paul Barbier était précis et bien illustré. Il n'était pas question pour moi de "jouer" à l'ethnologue que je ne suis pas, mais simplement de retrouver quelques villages, quelques lieux précis et peut-être même les maisons et les hommes des années 80 ? Ce n'était pas si loin dans le temps...



Je me mis donc en quête de la maison des Situmorang à Parmonangan dans l'île de Samosir figurant dans l'ouvrage.
La première photographie datait de 1938 et avait été prise par P. Voorhoeve (in "Het stamhuis der Sitoemorangs van Lontoeng !" in Cultureel Indië, Leiden 1939 référence citée par J.-P. Barbier).
La seconde photographie avait été prise par Jean-Paul Barbier en novembre 1980 et qui trouva alors une nouvelle maison, probablement réalisée au début des années 40 après qu'un ouragan eût fait écrouler la demeure photographiée par Voorhoeve. Certes, le toit avait été remplacé pour laisser place à la tôle, les singa de part et d'autre de la façade et celui surmontant la porte n'existaient plus, mais certaines sculptures semblaient avoir été préservées.



La curiosité pour retrouver cette maison était d'autant plus grande que la sculpture de la femme aux bras levés était particulièrement intéressante et que J. - P. Barbier affirmait qu'un nouveau coup de vent avait mis à terre cette seconde maison après son passage en 1980, et que les sculptures avaient peut-être été vendues... Pouvait-il y avoir quelque chose en 2014 ? et puis son interlocuteur, Tahi, était-il toujours en vie ?



Arrivée dans une clairière, je découvre bien la demeure de la photographie ! Mais, non loin, des traces sont nettes sur le sol et je crois comprendre qu'effectivement elle a été encore déplacée... Cette fois-ci tous les éléments architecturaux présents en 1980 sont bien en place. Un grand soin a donc été accordé à cette maison ancestrale afin de la préserver après ce nouveau coup de vent, et contre les intempéries mais aussi les collecteurs.



Notre petit groupe a grossi, Horensius, que nous avons rencontré sur le chemin, tient fièrement en mains l'ouvrage de J.-P. Barbier. Deux de ses frères l'ont rejoint. Il s'agit de Jamulatua l'aîné (56 ans) et du 3ème Paraul (48 ans). Le père, Tahi, est décédé il y a une vingtaine d'années... ils découvrent avec émotion la photo de ce dernier...à suivre au 1er cours de l'association cette année, mardi 7 octobre (repris le mercredi 8 octobre)...




Photos 1 et 2 : © P. Voorhoeve in Het Stamhuis der Sitoemorangs van Lontoeng !in Culturel Indië, Leiden 1939
Photos 3 et 4 : © Jean-Paul Barbier in En pays Toba : Les lambeaux de la tradition, 1982
Photos 5 et 6 de l'auteure, août 2014.

Les sciences humaines et sociales dans le Pacifique Sud

Un nouvel ouvrage vient de paraître qui semble fort intéressant pour les Océanistes : Les sciences humaines et sociales dans le Pacifique Sud : Terrains, questions et méthodes
Il s'agit d'une introduction générale à l’étude des sociétés océaniennes et un état des lieux des recherches les plus avancées dans plusieurs disciplines, anthropologie, archéologie, linguistique, sciences de l’éducation, études des performances et sciences de l’environnement, où les recherches francophones sont très engagées.
Ainsi, 19 contributions sont réparties en 5 thèmes — « déplacement des frontières », « particularités océaniennes », « décolonisation des regards », « gérer la biodiversité » et « souveraineté et citoyenneté » et offrent des synthèses originales sur des champs et des débats qui se sont renouvelés ou ont émergé durant les 20 dernières années : l’histoire de l’occupation du Pacifique, les techniques de la navigation, les problématiques de la biodiversité, les enjeux de citoyenneté et de la globalisation, les questions de genre, l’enseignement bilingue, les échanges, l’art, la culture matérielle, les festivals et les nouvelles approches du patrimoine tangible et intangible.
Ci-dessous, la table des matières :

Introduction 

Déplacement des frontières 

Chapitre 1 : Un monde sans frontières : la diaspora austronésienne en Asie du Sud-Est et en Océanie. Jean-Christophe Galipaud, I-Lin Wu et Anne Di Piazza 

Chapitre 2 : La pirogue monodrome à voile à livarde : l’outil de peuplement de la Polynésie orientale. Anne Di Piazza 

Chapitre 3 : La linguistique océanienne en France : état des lieux et exemple de recherche contextualisée. Claire Moyse-Faurie 

Chapitre 4 : La représentation de la frontière maritime dans les cartes régionales et la construction d’une vision de l’Océanie. Luc Vacher 

Particularités océaniennes au regard des modèles de la connaissance 

Chapitre 5 : De la collecte d’objets à l’anthropologie des actions matérielles : Approches des objets et des techniques en Océanie. Pierre Lemonnier 

Chapitre 6 : Ce que l’anthropologie de l’art doit à l’Océanie. Brigitte Derlon et Monique Jeudy-Ballini 

Chapitre 7 : Les échanges en Océanie et l’anthropologie. Denis Monnerie 

Chapitre 8 : Petite histoire des études de genre dans l’anthropologie de l’Océanie. Pascale Bonnemère 

Décolonisation des regards 

Chapitre 9 : Valeurs et réappropriations patrimoniales, des musées à Internet : exemples australiens et polynésiens. Jessica De Largy Healy et Barbara Glowczewski 

Chapitre 10 : Axiopraxis en mouvement. Festivals et production artistique autochtone océanienne comme lieux de production politique du culturel. Estelle Castro 

Chapitre 11 : Nouveaux regards sur la situation coloniale en Nouvelle-Calédonie. Benoît Trépied 

Chapitre 12 : Le marae : ancrage et métaphore pour être Mãori et Tahitien aujourd’hui. Natacha Gagné 

Gérer la biodiversité 

Chapitre 13 : Protection et valorisation juridique de la biodiversité terrestre et marine dans le Pacifique Sud : la mise en œuvre de la « Convention sur la diversité biologique » et de la « Convention Montego Bay ». Céline Castets-Renard 

Chapitre 14 : Préserver la biodiversité des récifs coralliens : l’évaluation économique comme outil d’une gouvernance multi-échelle. Nathalie Hilmi, Tamatoa Bambridge, Joachim Claudet, Gilbert David, Pierre Failler, François Feral, Marc Léopold, Nicolas Pascal et Alain Safa 

Chapitre 15 : Le mécénat dans l’exploration contemporaine de la biodiversité : approche anthropologique. Elsa Faugère  

Souveraineté et citoyenneté 

Chapitre 16 : Reconnaissance ? Une critique anthropologique du cas australien. Martin Préaud et Laurent Dousset 

Chapitre 17 : S’approprier l’École. De quelques stratégies autochtones dans le Pacifique insulaire. Marie Salaün 

Chapitre 18 : Noir c’est noir : l’« Africanisation » du Pacifique en question. Éric Wittersheim 

 

Coming of age in Samoa

Le premier livre de Margaret Mead de 1929 est disponible sur Archive.org :



Photo : Margaret Mead sitting between two Samoan girls, ca. 1926. Gelatin silver print. Manuscript Division, Library of Congress (50b)
http://www.loc.gov/exhibits/mead/images/mm0050bs.jpg

De quel droit mettez-vous des oiseaux dans des cages ?

Nos ennemis peuvent couper toutes les fleurs, mais ils ne seront jamais maîtres du printemps. Pablo Neruda

10 Mai : Journée commémorative du souvenir de l'esclavage et de son abolition.

Le titre est le début d'un poème de Victor Hugo in La légende des siècles
Photo : © Fondation Cartier, exposition Vaudou.

Connections by George Nuku

"These works are about connections:- between past and present, between here and there, and between old and new.
For services rendered after a recent major Marae project, the koha from my hapu was varied and one of its elements was a large Niho Paraoa or sperm whales tooth. The honour i felt from this i cannot measure.
After lengthy contemplation i decided to split the Niho in half and carved a Rei Niho, an amulet based on the ancient forms created by our forebears over 1000 years ago upon their arrival in Aotearoa. The taonga created from this time are enigmatic and arresting in their beauty and execution. I have been drawn to them from my high school days after discovering them through the survey of H. D. Skinner in his writings titled 'archiac maori pendants in bone stone and shell'.



They formed my lifetime association with maori connections to polynesia, which i expressed in my art actively throughout the nineties during my time with Teremoana, resulting in the birth of our two sons Kahuti and Naboua. In particular i was prolific in the production of mother of pearl shell carving- the oldest taonga found in Aotearoa is a pearl shell lure from our origins in Te Moananui.



The journey of connections continued with my time with Maia - also resulting in the birth of our son Te Aonehe. Maia is an anthropologist specializing in Austral island material culture and i was once again exposed to the enigma of those early taonga from there and the connection to Aotearoa.



Through Maia i was privileged to see collections in the UK up close and spent countless hours discussing and debating with her the myriad connections. I saw the obvious connections in Austral island Tawhiri and the dynamic figures on the ends of Hoe-maori or paddles. All of these moments in space and time took me back again and again to those drawings of Skinner.



Also significant for me was the use by our forebears of transferring artistic ideas into the new materials at hand- pearl shell and whale ivory ultimately found new expressions of old ideas in serpentine, slate and pounamu.
For me i feel i continue this connection of the past and the present here in medieval Rouen with Mathilde and also by my use of Plexiglass to express ancient themes in the new divinity of plastic...
I am grateful to Reinhart Cosaert, who took the first eleven images and Martine Giraud, who took the last, for these photographs... Arohatonu"

George Nuku

Photos Courtoisy George Nuku

À noter pour les membres de Détours des Mondes que nous aurons le plaisir d'échanger avec George Nuku le 20 mai prochain puisqu'il sera notre invité de notre dernière réunion de l'année 2013/2014.

Etudier, préserver et présenter les plumes

Deux journées d'étude, les 29 et 30 avril prochains seront consacrées aux études sur les plumes (essentiellement Amérique du sud et centrale).

Télécharger le programme de ces journées

Photo de la couverture du livre L'art de la plume en Amazonie, Collectif, 2001, Ed. Somogy

Collections de Monographies ethnographiques

Dans la série des ouvrages anciens... Au début du XXème siècle, le sociologue Cyriel Van Overbergh fut directeur du Bureau international d’ethnographie à Bruxelles. Il recruta entre autres Edouard De Jonghe qui lui fut d'une aide précieuse pour la rédaction de manuels de sociologie descriptive.
Ci- après :
Télécharger Les Nègres d'Afrique - 1913

et Les Mayombe - 1907, à télécharger à partir du site des Archives de l'Université de Toronto

Photo : Chasseurs au Mayombe © site Kangu-Mayombe

Marionnettes du bout du monde

Un voyage dans le temps et les cultures, c'est ce que nous propose l'exposition Marionnettes du bout du monde actuellement présentée au Musée de la carte à jouer d'Issy-les-Moulineaux.
Un très beau musée à découvrir par la même occasion.



Le théâtre wayang avec ses marionnettes de bois et celles du théâtre d'ombre sont évidemment bien représentées. Mais l'Afrique n'est pas en reste avec les marottes Kyebe-kyebe, les marionettes Bozo, les marottes Yoruba ou encore les masques Gelede. Sur ce dernier (cf. photo 1), la superstructure est animée par un jeu de fils.



Quelques représentations venues de Mélanésie nous étonnent encore, et questionnent la définition de ce que l'on nomme "marionnettes" qui ne sauraient se cantonner au monde de l'enfance.



Enfin, les personnages européens qui ont franchi les siècles et les frontières viennent compléter ce tour du monde enchanteur.



Un merci particulier à Serge Dubuc qui a fait découvrir ses marionnettes aux membres de Détours des Mondes, hier après midi, et qui a su nous communiquer avec chaleur sa passion pour ces merveilleux objets.




Photos de l'auteure, mars 2014.

L'aventure des premiers hommes. Les grandes inondations (2/2)

Suite du précédent documentaire :
"Il y a 50 000 ans, des hommes ont débarqué en Australie, se sont adaptés à ce rude continent et y ont prospéré. Cette fresque captivante dévoile l'histoire méconnue de la plus ancienne civilisation vivante. Ce second volet débute à l'époque des grandes inondations liées à la fonte des calottes glaciaires du pôle."



Attention, cette vidéo sera indisponible une semaine après la première diffusion (Arte +7) !

Photo : © Contact Films

L'aventure des premiers hommes. Les grands nomades (1/2)

Diffusé sur Arte samedi 1er février , un passionnant documentaire.
"Il y a 50 000 ans, des hommes ont débarqué en Australie, se sont adaptés à ce rude continent et y ont prospéré. Cette fresque en deux volets dévoile l'histoire méconnue de cette civilisation, la plus ancienne au monde.
Ce premier volet raconte la découverte du continent et les 20 000 premières années".


Attention, cette vidéo sera indisponible une semaine après la première diffusion (Arte +7) !

Photo : © Contact Film

Signes et sable

Réalisation d’un Mandala de sables colorés, exposition de peintures Aborigènes et de photographies de peintures de sable Navajos, visites guidées, ateliers, soirée cinéma, concert de chants Navajos, contes tibétains, rencontre-débat autour du Tibet... en Arles du 16 au 26 janvier...

Cliquer sur la photo pour visualiser le programme.

À la Maison de l'Amérique latine

À signaler une rencontre intéressante jeudi prochain avec Carmen Bernand, anthropologue, historienne, et membre de notre association, et Alessandro Stella, historien, spécialiste des rapports maîtres/esclaves et autres formes de dépendance servile dans les mondes ibériques XVIe-XIXe siècles, à 19h à la Maison de l'Amérique Latine.
Il s'agira d'une séance consacrée aux liens entre esclavage, métissages et musiques dans l’arc esclavagiste Méditerranée, Afrique et Amérique latine.

Peu importe l'étroitesse de la porte...

..."Peu importe l'étroitesse de la porte,
Le nombre des punitions sur le parchemin,
Je suis le maître de mon destin :
Je suis le capitaine de mon âme".
William Ernest Henley

Photo 1 : vers 1945, © T.D.R
Photo 2 : 1999, © Jurgen Schadeberg.

L'Art, l'éclair de l'être

Le corridor du Théâtre du monde annonçait-il déjà ce que j'étais venu chercher ? Un immense cabinet de curiosité où la raison se plait à découvrir quelque objet insolite , inconnu ou reconnaître quelque autre, familier pour l'amateure d'art extra-occidental que je suis ?
Allait-on entrer dans ce Théâtre comme on "entre en religions", des religions de l'esprit où le chemin conduit vers "Un" ou "Des" Principes... la Beauté, la Vérité ?
Quelle Épiphanie fortuite et iconophile allez-vous enfanter ou nous laisser façonner ou pétrir dans le coeur de nos sensations ?
Le puzzle était bien en place. Les "curios" aussi ; extraordinaires !
Mais ce qui allait se jouer relevait plus d'un théâtre de la Cruauté qui nous manoeuvrait de l'intérieur, dans notre chair d'humain, manipulant raison et folie, lucidité et égarement.
Car à La Maison Rouge, il ne s'agit pas seulement d'un vaste cabinet de curiosités donné à voir mais de véritables cellules où les émotions les plus diverses nous assaillent, enfermés que nous sommes dans nos peurs, nos désirs, nos fantasmes, nous débattant s'il le fallait encore avec notre part rationnelle pour re-connaître ce que nous voyons là.



Qui entre donc en scène dans ce théâtre ? La beauté qui insinuerait en nous la nostalgie d'un quelconque ailleurs par ces installations savamment disposées ? Non, il n'y a que vous et moi, entre surprise et dessaisissement, mais mis en demeure d'être.
"... mon musée est aux antipodes des musées publics. Leur but est d'être des dépositaires de sagesse. Le mien est d'explorer le doute ? " (David Walsh in l'article ).

Le titre de cette note est emprunté à celui du merveilleux ouvrage d'Henri Maldiney.

Photo 1 : de l'auteure, novembre 2013
Photo 2 : Untitled 1991-2011, Jannis Kounellis, photo : Jean-Christophe Marmara.

Le monde jusqu'à hier

Roland Carayon, membre de notre association, nous signale un ouvrage qui est en relation avec ma dernière note et qui "éclaire les images de Sebastio Salgado présentées à Musée Européen de la Photographie de Paris"..

Ce que peut encore nous apprendre le monde d'avant

Par Gérard Moatti | Les Echos-08/11 | 06:00
Le nouvel opus de Jared Diamond explore les us et coutumes de 39 communautés traditionnelles. Il en tire des leçons de vie pour aujourd'hui.

Biologiste, anthropologue, géographe, historien à ses heures, Jared Diamond est un des esprits les plus éclectiques et les plus séduisants de notre temps. Ayant commencé sa carrière de chercheur en étudiant l'évolution des oiseaux en Papouasie-Nouvelle Guinée, il est passé à celle des sociétés humaines. Le sous-titre de son dernier livre en annonce l'ambition : « Ce que nous apprennent les sociétés traditionnelles ». Et le prologue précise ce que veut dire, dans le titre, le mot « hier » : ce qui existait avant nos quelques siècles de « modernité », une très longue durée dont les paléontologues datent quelques jalons - l'apparition de l'agriculture il y a onze mille ans, celle des premiers outils il y a sept mille ans, celle des premiers Etats et de l'écriture il y a cinq mille quatre cents ans.

« Des milliers d'expériences naturelles »
Des traits de cette humanité passée subsistent dans les rares sociétés que Diamond appelle « traditionnelles » - pas encore touchées, ou pas encore totalement transformées par les modes de vie modernes. Les observations portent sur trente-neuf d'entre elles, disséminées sur la planète, et que l'auteur connaît soit pour les avoir étudiées directement, soit à travers les travaux d'autres anthropologues. Certaines sont encore constituées de bandes nomades, vivant de chasse et de cueillette, d'autres d'ensembles plus importants : tribus (quelques centaines d'individus) ou chefferies (présentant une forme d'organisation politique). Quelques-unes, enfin, sont insérées dans un environnement « moderne », mais perpétuent des modes de vie ancestraux. Pourquoi ces groupes humains peuvent-ils nous apprendre quelque chose sur nous-mêmes ? D'abord parce qu'ils sont extrêmement divers : contrastant avec la relative uniformité des sociétés modernes, ils offrent « des milliers d'expériences naturelles vieilles de plusieurs millénaires en matière d'organisation de la vie humaine ». Expériences que l'auteur classe en plusieurs domaines : l'utilisation de l'espace, les conflits internes ou externes, les rapports familiaux, l'attitude face au risque, la religion, la santé. Il ne s'agit pas de nier les progrès accomplis par les sociétés modernes, ni l'horreur que nous inspirent certaines pratiques des sociétés traditionnelles, comme l'infanticide ou le « sacrifice » des veuves après le décès de l'époux. Mais quelques autres méritent réflexion.
Par exemple celles qui concernent la résolution des conflits. Dans les Etats modernes, la justice est organisée pour résoudre les litiges selon des règles générales, que les parties se connaissent ou non, qu'elles soient ou non appelées à rester en relation. Dans beaucoup de sociétés traditionnelles, la taille du groupe implique que les individus qui s'affrontent continueront de cohabiter de façon plus ou moins étroite. Comment éviter une rupture du clan, ou une série de représailles sanglantes entre les familles ? L'auteur relate une histoire dont il a été le témoin, celle du chauffeur d'une entreprise de Nouvelle-Guinée qui avait provoqué accidentellement la mort d'un enfant. Sous l'égide de son supérieur hiérarchique se déroule un rituel très codé : remise à la famille de la petite victime d'une somme symbolique, non pour « compenser » la perte de l'enfant, mais pour marquer que le chagrin des parents est partagé par l'auteur de l'accident, puis, après un certain délai d'apaisement, réunion des deux familles dans une cérémonie commune de deuil…

Promenade à travers des réalités humaines
Autre domaine riche d'enseignements, l'éducation des enfants, évoquée à travers l'observation de tribus amazoniennes, africaines ou néoguinéennes. Apprentissage précoce de l'autonomie, caractère non compétitif des jeux, absence de ségrégation entre les groupes d'âge dans les activités ludiques ou sérieuses, les aînés participant à la protection et à la formation des plus jeunes : autant de pratiques dont on constate les effets positifs sur « l'assurance affective, la confiance en soi, la curiosité », et qui pourraient inspirer quelques réflexions à nos pédagogues. A vrai dire, ce volumineux ouvrage dépasse l'objectif annoncé par le sous-titre : plein de digressions, de descriptions pittoresques, de récits d'aventures personnelles, de réflexions marginales, ce n'est pas un exposé méthodique des leçons à tirer des sociétés traditionnelles, mais plutôt une promenade à travers des réalités humaines extraordinairement diverses, surprenantes et pourtant bien réelles, qui nous invite à jeter un regard critique sur nos propres modes de vie.
Gérard Moatti

Tribus inconnues ...

20 juillet 1994.
On peut lire dans L'Humanité l'article suivant :
"Un voyageur français, Patrice Franceschi, de retour d'Indonésie, affirme avoir découvert une tribu papoue inconnue vivant comme à l'âge de pierre dans le nord-ouest de l'Irian Jaya, en Nouvelle-Guinée.
Arrivé là-bas en mars, le Français a lancé en juin une expédition en solitaire dans une zone inconnue du district de Paniai, à des dizaines de kilomètres de la petite ville de Nabire.
Le 3 juillet, raconte-t-il, «je me suis trouvé nez à nez avec deux hommes qui n'avaient visiblement jamais rencontré d'homme blanc auparavant». Selon le lexique dont il disposait, ces Papous ne parlaient aucune des langues répertoriées par des missionnaires ou ethnologues.
«Le premier contact a été un peu tendu, mais tout s'est bien passé et j'ai rencontré d'autres membres de la même tribu ensuite», dit-il à l'AFP, précisant avoir pris des photos.
... lire la suite

Photo : © Pierre Lemonnier.

Tribus inconnues

20 juillet 1994.
On peut lire dans L'Humanité l'article suivant :
"Un voyageur français, Patrice Franceschi, de retour d'Indonésie, affirme avoir découvert une tribu papoue inconnue vivant comme à l'âge de pierre dans le nord-ouest de l'Irian Jaya, en Nouvelle-Guinée.
Arrivé là-bas en mars, le Français a lancé en juin une expédition en solitaire dans une zone inconnue du district de Paniai, à des dizaines de kilomètres de la petite ville de Nabire.
Le 3 juillet, raconte-t-il, «je me suis trouvé nez à nez avec deux hommes qui n'avaient visiblement jamais rencontré d'homme blanc auparavant». Selon le lexique dont il disposait, ces Papous ne parlaient aucune des langues répertoriées par des missionnaires ou ethnologues.
«Le premier contact a été un peu tendu, mais tout s'est bien passé et j'ai rencontré d'autres membres de la même tribu ensuite», dit-il à l'AFP, précisant avoir pris des photos.
«Ils semblent avoir vécu dans l'isolement le plus total depuis la nuit des temps. Ils ne portent aucun vêtement si ce n'est, pour les hommes, le traditionnel grand étui pénien («koteka») comme les autres tribus déjà connues de la montagne.» «Ils savent faire du feu, en faisant jaillir une étincelle sur de la mousse sèche, en tapant un éclat de pierre sur un bambou poli.»
«En dehors de bambous utilisés pour les liquides, ils ne connaissent ni les récipients ni les instruments de cuisine. Ils préparent leurs aliments à l'étouffée, entre des pierres et des feuilles chauffées.» «Ceux que j'ai rencontrés - une dizaine en tout - portaient des cicatrices et ils semblaient évoquer des combats à l'arme blanche avec d'autres tribus», précise l'explorateur improvisé.
Patrice Franceschi exulte: «Ce fut une rencontre fantastique. Qu'en cette fin du XXe siècle on puisse encore faire de telles découvertes, c'est un moment unique»! «Tôt ou tard, ils auraient été découverts. Le problème sera, comme pour les autres populations dites primitives, de les intégrer harmonieusement.»
Quelque 252 groupes ethniques ont été recensés jusque-là sur ce territoire de plus de 400.000 km2. La dernière tribu inconnue, celle des Keu, a été découverte en 1991, non loin de la côte nord-ouest".
MAGALI JAUFFRET.



Le mythe de la tribu encore inconnue a la peau dure et donne lieu à ces récits médiatiques très stéréotypés, alimentant aisément nos fantasmes de peuple vierge, proche de l'état naturel, témoin intact du temps de nos ancêtres de l'âge de pierre nous faisant rêver à quelque paradis perdu... tout cela enrobé dans un soupçon de mythe du bon sauvage !
Pierre Lemonnier s'est emparé de cet imaginaire qui se développe autour des tribus "inconnues" pour nous livrer une réflexion sur son expérience de terrain chez les Ankave des Hautes Terres :

Un bel article de Terrain 33, 1999 : Téléchargement La chasse à l'authentique

Photos : © Pierre Lemonnier

Théâtre du Monde - Maison Rouge

La Maison Rouge invite du 19 octobre 2013 au 12 janvier 2014, le collectionneur David Walsh, fondateur du MONA (Museum of Old and New Art) en Tasmanie : Des objets de sa collection et de celle du Mona seront présentés.
Ainsi, intitulée Théâtre du monde en référence aux travaux menés pour François Ier par Giulio Camillo sur le théâtre et la mémoire, l'exposition présentera des pièces extra-occidentales (une salle entière sera consacrée à une collection de tapas océaniens), des éléments de cabinet de curiosités, des antiquités, de l’art ancien et des œuvres d’artistes contemporains parmi lesquels, Marina Abramovic, Berlinde de Bruyckere, Jake & Dinos Chapman, Wim Delvoye, Emily, Damien Hirst, Zilvinas Kempinas, Iannis Kounellis, Juul Kraijer, Sydney Nolan, Claude Rutault, Markus Schinwald, Jason Shulman, Felice Varini, Sandra Vásquez de la Horra, Erwin Wurm, Ah Xian…
Sources : Communiqué de presse
Téléchargez le Communiqué de presse Theâtre du Monde

Photo :
Gauche: Oleg Kulik, Family of the Future, 9, 1997,
centre: Berlinde De Bruyckere, P XIII, 2008,
droite: Sidney Nolan, Centaur and Angel, 1952 © MONA/Rémi Chauvin Image Courtesy MONA Museum of Old and New Art, Hobart, Tasmania, Australia

Le Centre de Conservation et de Ressources du MUCEM

Une visite peu commune au Centre de Conservation et de Ressources du MuCEM avec une vingtaine de membres de l'Association Détours des Mondes !
Déjà une avalanche de chiffres : 250 000 objets, 110 000 tableaux, estampes, dessins, 450 000 photographies, près de 100 000 ouvrages et des archives papiers, sonores et audiovisuelles sont stockés derrière ces murs ! Émilie Girard, jeune et dynamique conservatrice et responsable du Centre nous confie avoir vu "débarquer" 46 semi-remorques pour l'emménagement dans ce bâtiment moderne des collections pour la plupart héritées des fonds du Musée national des Arts et traditions populaires et du Musée de l’Homme.
Elles ont été enrichies depuis peu d’objets provenant de l’aire méditerranéenne.
Outre ses fonctions classiques de conservation, restauration, le Centre veut permettre à toute personne de pouvoir consulter n'importe quel objet.
Pour le moment nous avons pu visiter « l’appartement témoin », une grande réserve de 800 m2 qui, ainsi que son nom l'indique, témoigne de la diversité des collections conservées et des techniques mises en oeuvre pour les conserver.

Namji, Nuchu, Gio'o, Hina Nagashi, the importance of dolls in ritual arts

"The history of dolls is centuries-old: made for ritual votive purposes, their traces have been found in the most ancient societies. Afterwards, they became ludic objects increasingly involved in mass distribution.
Dolls have been made with various materials such as paper, cardboard, wood, porcelain, wool, and they have been crafted in all shapes and dimensions to make precious play “objects”. But a deeper, archetypical importance lies in the object “doll”, a value that goes beyond the mere pastime or home accessory.
First, the doll (plush toy or baby doll, depending on the materials it is made of) is the more or less caricaturized image of the man; this direct bond causes an intrinsic relationship between the “toy” and its owner, a relationship made of exchange and interplay in which the user can imagine, express, and concretise all their anxieties, their doubts, their incoherence and their fears.

Dolls, therefore, can be seen with no further doubt as the mirror of society, of territory, its inhabitants and their tradition and rituality. This everlasting ritual link connects Central-Western Africa (Cameroun), Central America (St. Blas Islands, Panama coasts and internal Columbian woods), Southern Europe (Northern Tuscany area, Italy) and Eastern Asia (Japan), places where today survives a strong rituality connected to these traditions.
In Africa, specifically in the Cameroun area, the Namji tribe creates wooden dolls embellished with beads, feathers, cloth and many other elements. Their final purpose is to be given to young girls, who will play with them and, at the same time, receive a propitiatory influence on their fertility. Girls give a name to such dolls, nourish them and take care of them, carrying them everywhere they go, creating an uninterrupted dialogue. This ritual contributes to prepare the young Namji woman to maternity.
It is not by chance that I have mentioned my “Gio'o dolls” in this article, because they, like the Namji dolls, have a “propitiatory” function. The name of my creations comes from the word “gioco” (game in Italian) that in the dialect spoken in my area (Serravalle Pistoiese) becomes “gio'o” (the 'c' is silent).
I chose this name because playing is an essential part of the human being, at any age. Playing is the easiest way to learn to relate to others and to the world around us. The ritual characteristic of “Gio'o dolls” does not lie in their final form, but in the act of creating them, which I perform as a real Mantra. I often feel lonely, but not the kind of physical loneliness of those who have nobody around them, rather an absolute loneliness that, in some cases, feels like a painful “interior emptiness”. This generates a sense of misery in me, which is the cause of my continuous need of human interaction; I fill this void with the creative ritual of “Gio'o dolls”. The holiness and the monotony of the actions, which start with choosing wood to create the doll and end with the final opera, coloured and decorated, are a sort of repetitive prayer that has the power to alleviate my pain. The doll I created, therefore, had the aim to protect me from the demon of loneliness and also became the keeper of the memory of its creation when, during all the stages of the process, I never felt lonely.

The protective and curative side of the process is even more evident in the Central American area, where the Kuna (Cuna) people, about 20000 individuals living between St Blas Islands and Colombian forests, makes some “Spirit dolls” called Nuchu.
They are made with wood and their appearance can range from being simple and instinctive to more detailed and elaborated. What stimulates my curiosity about Nuchu dolls is that they are not crafted by a single person in charge of this work, but by two entities, as if the creation of a ritual object (a doll, in this case) was a process of enrichment through “passing down” a tradition within a tribe, instead of being a single work of the shaman (curandero, tribal doctor or whatever other name we want to give to the spiritual and curative leader of the tribal society).
The first step in the crafting process is made by the woodcarver, who decides the shape of the doll according to their ability, then the doll is given to the local doctor who has the power of inserting a “spirit” into it.
The spirit that will find a home in it will always be a positive, good natured one, will never be negative, dangerous or evil to other people because the ritual value of these dolls lies in the protection of their owner's health. In fact, it is a popular belief that “bad” or “evil spirits” often get into the body of an ill person to make their recovering harder.



Nuchu dolls are created to prevent these events.
Great importance is given to evil spirits and health in the ancient ritual of Hina Nagashi, which is performed in Japan during Hina Matsuri (Festival of Dolls).
It is a popular belief that these bidimensional dolls (but the traditions vary from region to region) , made of wood or hay, can attract and trap inside themselves evil spirits and the ilnessess of young women; therefore, during the days of the Festival, it is a tradition to lay these dolls on watercourses so that the flow can take them away, along with ilnesses and evil spirits hoarded during the year.
The purpose of the ritual connected to the handcrafting of the doll changes, as we have seen, from zone to zone. The common trait of ritual importance uniting the various areas is to be found in the consideration and collocation of this image of a human figure between Mankind, the people who actually lives and walks on Earth, and an Superior Spirit. The latter, housed in the doll, becomes a concrete and familiar element, a sort of protector or guardian for its owner to the point of creating an unbreakable link of mutual enrichment between the doll and the person who possesses it.



I would like to thank the Japanese Institute of Culture – Shimogamo-jinja.or.jp – MAP Museo Arti Primarie - Primary Art Collection C. Felici - Daisy Triolo – Alice Borchi".

Filippo Biagioli
European tribal art artist

De Luçon à Mindanao : des hautes terres à la mer

Exposition Philippines au musée du Quai Branly. Tout a été déjà dit sur cette superbe présentation des arts traditionnels de cet archipel et on ne pourra manquer de lire le très complet Dossier de Presse.
À côté des Būlul, les divinités du riz, on remarquera bien sûr le raffinement des objets du "quotidien" et celui des parures.






Photos de l'auteure au musée du Quai Branly, avril 2013.
Photo 1 : Jeune fille Tinggian, Nord de Luçon, Photo Alexander Schadenberg, vers 1885. Museum für Völkerkunde, Vienne.

La 1000 ème

1000 notes avec ce billet !
J'ai choisi de dérouler ci-après et ce assez aléatoirement quelques étapes du blog depuis sa création...
Chaque photo est "cliquable" et renvoie à une note correspondante.
D'abord un grand merci à tous ceux qui me lisent et ceux qui m'écrivent. Certains sont de fidèles lecteurs depuis le début, d'autres viennent sur le blog un peu par hasard car Google réserve bien des surprises. D'autres lecteurs enfin, sont devenus des membres de l'association Détours des Mondes qui a fait beaucoup de chemin depuis sa création, bref une belle aventure faite de riches rencontres.
Bien sûr il y a eu des hauts et des bas dans la "production" des notes, des billets naïfs que j'effacerai volontiers mais je me retiens de le faire puisqu'il en fut ainsi. Il faut bien un peu d'humilité, accepter que l'on a appris avec les années, et ce qui nous semble bête ou évident aujourd'hui ne l'était pas à l'époque... Accepter que ses propres centres d'intérêts peuvent se déplacer, qu'il n'y a ni ligne droite, ni ligne tracée mais bien quelques détours.
Combien de fois ai-je voulu arrêter... mais à chaque fois, j'ai réussi à chasser quelque lassitude, et Détours des Mondes continue, le blog et l'association éponyme. Et bien qu'ils aient encore à grandir et à s'améliorer, ils ont le mérite d'exister dans le monde francophone des arts "lointains".


















Je souhaite simplement que ce blog témoigne d'oeuvres des hommes d'ici et d'ailleurs, du passé, présent et avenir, et à travers elles, rende hommage à leur créativité.